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Snmr Miri   2022.10.24...上午6:03
如果我們不會把「空性」錯論成「梵我真常」，如果我們知道「心不能生物」，如果我們知道不能「無中生有」，如果我們知道「四大元素」從來就是「大種」，不會無緣無故的由波變成粒子（或不會無緣無故的變成物質），那麼，我們就可以正確的知道「唯心所現」的意思。

Snmr Miri
● 如果我們不會把「空性」錯論成「梵我真常」…
◎所以，在廣義的「空性」裡面，必然要「含藏」有「因」有「緣」才可以。
◎這個「因」「緣」絕不是被「空性」所生，而是本來就存在。以「本來存在」故，這個「因、緣」就是一種「本有」。
◎又，以不是「被生」故，這個「因、緣」就不是「依附」在空性上才能存在，反而是「空性」是依「本來就存在的因緣」才有辦法論「空性」。
◎這個「本有的因緣」從「法界論」的角度來看，我們可以很明確的看到那個「從來就不是被空性所生」的：「如來藏心」和「如來藏物」。
Snmr Miri
同樣的「阿賴耶識」含藏有七大元素（本有種子），其義理亦復如是。因此，只要錯解「含藏」之義的…竟錯以為「七大種子」必須依附「阿賴耶識」才得以存在，那這樣…在不知不覺之中，必然就會把「阿賴耶識」論成「梵我真常」！
Snmr Miri
「阿賴耶識」會輸送「七大種子」出來，然後生出一切法。
這種論法是很奇怪的，從「法界論」的角度來看，這已經把「阿賴耶識」實有化，已經錯解「阿賴耶識」是怎樣的一個「統稱」，或是怎樣的「初能變」了。
Snmr Miri
註：當然，「阿賴耶識」也可以是個人式的一種「實體化」，因為每一個人皆有「如來藏心」。每個人都有自己因「如來藏心」所轉化而來的「阿賴耶識」。
只是，如果我們混淆了「個體的阿賴耶識」和「統稱的阿賴耶識」這兩者的語義，那麼，其人的說法…就只能含著滷蛋在講話了。
Snmr Miri
●「佛地經論」：阿賴耶識共相種子，變生種種共相資具，為令有情廣大受用。
◎「阿賴耶識共相種子」…就是指「統稱的阿賴耶識」。
◎「為令有情廣大受用」…這個「有情」就是指「個人的阿賴耶識」。
Snmr Miri
註：「緣起論」是無法論到這個「如來藏心」和「如來藏物」的，因為「緣起論」只論已「緣起」的現象界，因此，他們只能論到「此因此緣」…無始無終。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，「緣起論」對於「無緣不生」的真如界，只是輕描淡寫的用「法無生」略過，無法深入論及。因為，只要深入論到「法無生」的內容，那就已經不是「緣起論」了。所以，廣義的「緣起論」，在「有緣必起」之外，還必須兼顧「無緣不生」的內容才可以。
「無緣不生 有緣必起」，從來就是一個義，所以，真如界、現象界就是不一不異，而「法界論」有辦法幫「緣起論」更深入的圓這個「真妄一如」。
Snmr Miri
●如果我們知道「心不能生物」…
◎當我們錯解「萬法唯心」的時候，往往會落入「萬有唯心」的誤區，然後就變成了「心能生物」。
◎然後，有些頑空的人，由於不承認「物」的存在，只認為「物」是一種虛幻。所以這種人是不會認為「心能生物」的。
◎但是，這種「虛幻」卻會把「心」變成一個只會「胡思亂想」的妄識而已，然後，所謂的「物」也只是「心的一種幻想」。
◎其實，這種思路，正是「心能生物」另一邊的另一種極端……
◎簡單的說，會錯解「萬法唯心」的人，不是落入「心能梵生」，就是落入「心能幻生」的誤區，然後……（略過）
Snmr Miri
●如果我們知道不能「無中生有」…
◎通常，我們都知道不會「無中生有」，於是，人們會很聰明的說…這個「無」不是真正的「無」，而是一種「真空妙有」。
◎就像有人會說…「空性」就是一種「真空妙有」所以能生一切法一樣。
◎是這樣嗎？這種說法，從「法界論」的角度來看，就是一種「詭辯」，事實上，會這樣說的人，不是已經落入「頑空」之中，就是已經錯解「真空妙有」。
◎是的，從「法界論」的角度來看，如果「空性」裡面沒有含藏「如來藏心」、「如來藏物」，那是沒有辦法「真空妙有」的。
◎也就是說，這個「空性」如果沒有「如來藏心」、「如來藏物」而就只是「空性」的話，那這樣的『一個』空性，將會變成是一種「真空妙有的〝實〞體」，然後，就會落入上面所說的那種「梵我真常」裡面。
◎所以，我們若不懂「心物本有而心物相應」的道理，那麼，「無中生有」和「梵我真常」其實也只是孿生兄弟而已，並不會從否定的這邊跳到自以為合理的那一邊去，然後就變成是正確的。
Snmr Miri
●如果我們知道「四大元素」從來就是「大種」，不會無緣無故的由波變成粒子（或不會無緣無故的變成物質）…
◎「不會無緣無故的由波變成粒子」，妙哉，當今的「量子力量」正在努力的科研這方面的知識。祝福他們。
◎既然不會「無緣無故」，那麼，在「無緣」的情況下，「四大種」將永遠只是「四大種」，這也正好証明了「本有」的存在！
◎當然，也必須要有「四大種」，然後才有辦法因「緣」的參與…而產生「物質性」的變化，而這個「緣」，正是所謂的「如來藏心」。（註：若從「心」是主角的角度來看，那麼，「心」就是「正因」，「四大種」就是「緣」。）
◎這個「不會無緣無故」，妙哉！因為這個「緣」…周遍法界，無所不在。（註：「如來藏心」周遍法界、本不生滅…而且性覺必明。以「性覺必明」故，此「緣」不曾間斷。）
Snmr Miri
統合上面四種「如果我們知道」來看，我們就可以很清楚的知道「唯心所現」的真實義，絕不會被「唯心」所唬爛。
Snmr Miri
不只如此，我們還可以知道，有些人是怎麼錯解「一切萬物也有見聞覺知」的。
是的，他們的「邏輯理路」，若從「法界論」的角度來看，皆無不如影現形。
Snmr Miri
當然，有人是沒有「邏輯理路」的，就只憑「一廂情願的信仰」，然後就很「玄妙」的認為…一切所有物都有見聞覺知！
「法界論」當然有辦法解釋這種「聖境」，而且可以條理分明。但是「信仰」的人，就只能如此信仰了，到最後，還會幫「見聞覺知」數鈔票唷。
我的意思是說，這兩者的「智慧（實相）」…相差十萬八千里。但，「信仰」也能達到某種程度自我催眠的效果就是！所以，隨喜讚嘆囉！
Snmr Miri
註：或許有一些很厲害的高人，他可以從「一切物」中看到那個「能影響四大種的念力〝波〞」，然後就說…「一切物」也有「見聞覺知」，也可以成佛。但，這種人就是還沒有能力看到「四大種是四大種、念力是念力」的實相，於是，相混的誤以為「物」也具有「有情生命」的那個「如來藏心」。
Snmr Miri
PS.. 從「法界論」的角度來看，「念力〝波〞」的「波」就只是一種「符號（頻率）」，連「意識」都不是，所以，「一切物」是沒有能力可以主動「見聞覺知」的。
當然，有把「物性」所呈現出來的一些物理現象，如向日性、向地性…，擬人化的說成是「見聞覺知」，那則是一種文學範籌了，在此不論。

Snmr Miri
《楞嚴經》：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅。而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解。十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成，十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒、霰尼，執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛繆果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
Snmr Miri
不是我瞎說，有人就是會這樣解釋，然後，把草木都變成是有情了：
《轉貼》
「十方草木，皆稱有情，與人無異。」
當識陰區宇中行者，已能以識心體知世間萬物皆有佛性，超越了行陰心以根身對世界與眾生的認知境界，金石礦物、花草樹木亦有佛性。祇是此時識陰區宇中行者，僅能體知十方草木，亦具有有情類眾生的覺性，故都可稱做有情眾生，與我們人類並無兩樣。有如向日葵其花能隨太陽方向轉動，有如含羞草能在有外力觸動時，將雙排葉子閉合，如一般種子在發芽時能隨陽光方向生長；有如食虫草其花開口廣大，待有昆蟲進入時，即將花閉合而吸收掉昆蟲當營養。如此在在顯示花草樹木皆具足有情種性，故都能稱為有情類。
這也就是佛陀當初在制定戒律時，要求受具足戒之比丘、比丘尼不能踐踏草木，不能亂砍樹林，因此等眾生皆已如有情眾生，有其具足有情的靈性。草木類中具靈性外，有時修行人的無知，而依附在草木上，其草木就有人之靈魂，故十方草木不是跟人一樣嗎？故皆得稱為有情類。
https://www.dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/E1501.htm
楞嚴經-識陰魔相(5-4)倒生種性
Snmr Miri
我們一定要深入看到「唯心所現」的密義才可以，否則，真的很容易就被「唯心所現」的表面字義所唬爛，也很容易把「十方草木」錯以為皆是「有情」，然後，就落入了「知無知執（五十陰魔之一）」裡面。

Snmr Miri
古代的聖者，真的是很厲害，不得不令人驚嘆而佩服！
因為，他們竟然可以在毫無「如來藏心」和「如來藏物」的這種「本有」觀念上…講出完全符合「法界論」的『相應法』來，真的很不可思議！
而我，是很有幸的略懂了「法界論」，才有那麼一丁點能力去看懂…古代聖者所流傳下來的經論，感恩！
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