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Snmr Miri   2022.10.27...上午5:42
《四種空義》
這四種「空」的內容，從「法界論」的「心物本有而心物相應」來看，是可以一目瞭然的。
但是，若是從「唯心所現」的「心識→外境」來看，真的，如果沒有相當明晰的智慧，那麼，在這些錯綜複雜的「空」義裡面…很可能就會剪不斷、理還亂。尤其是，很有可能會因「心空」、因「空大」，然後，就把現象界「性空」掉的…「覺照」不到「如如有」。

Snmr Miri
看懂「法界論」的人，來看這幅「心識→外境」的圖，真的如觀掌中珍，而且層次分明。
最重要的是，「性空」從來不「空」，從來就是「如如有」！只是，由於現象界有「因緣和合」的特性，有可「緣滅而空」的特性，然後，我們說這種「性」為…空性。
就是因為具有這種「空性」，所以，我們才稱之為「性空」。
Snmr Miri
看懂上面的「理」路，我們就可以知道，原來「空性」、「性空」都是在解說現象界…是怎樣「如如有」的存在，從來不空。
所以，「法界論」才會說，若沒有「現象界如如有的存在」，那麼，根本就沒有「性空→空性」的這種理論…可以被我們所論述。
更進一步的說，「性空→空性」的「理」路，其實是依附在「如如有」上…才得以成立的，否則……
然後，我們就可以知道，原來「性空」就是指現象界的「相」可空，所以說…其『性』是「空」。以「性空」故，現象界的「本質」就是一種「空性」。
陳巴里
Snmr Miri 性空:本無形质，雖空能如，是名:妙有。與空性可互為体用。

Snmr Miri
「性空→空性」，從來就是在論「現象界」，一直沒有深入的論到「真如界」。（龍樹菩薩的「法無生」，也是只在闡明現象界而已。）
而「空性」會被拿來當「真如界」的「空性」，那則又有其「歷史演變」了。然後，也才有了所謂更深入的「廣義的空性」……。
Snmr Miri
「空性」就是從「性空」的「理」論過來的，因而，這種「本質」，我們稱之為「理體」。是一種「諦」，是一種「真理的理」。不是「事法界」的那個「事」實相……
理因事存，無事則無理，因此，我們如何洞見「如如境」是一門很重要的課題。
也就是說，如果我們很頑空的…把「如如境給「空」掉了，那就不能「以境發智」，也不能「以智照境」了。

Snmr Miri
註：「廣義的空性」是「法界論」的看法，也就是說，若用「只論現象界的空性」來當「真如界」，那麼，其語義必然會非常的虛無縹緲，因而，這時的「空性」就必須廣義的『含藏』有「如來藏心」和「如來藏物」才可以。否則，若把「空性」變成「不如理的空性」，那就又三世佛冤了。

Snmr Miri
以能如實洞見「四種空義」故，因此，我們可以看到：
●「性空→空大→空（心）」…就是一種「自內証」的過程。
●「（心）空→空然覺照→如如有」…就是証悟之後的「入法界」。
Snmr Miri
「自內証」就是要証得「清淨無染的妙明真心」。
以「清淨無染」故，這個「妙明真心」從來就是「一塵不染」的「空無一物」，也就是說，這個「証」…真的可以是「一切皆空」。
所以說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
Snmr Miri
只是，這個「妙明真心」從來就是「性覺必明」，因此…
因此，接下來，就是要以「一切皆空」的「清淨無染」…來「性覺必明」，這就是「空然覺照」。
而「自內証」的人，就是要用這個「空然覺照」來「入法界」！
Snmr Miri
此時的「法界」若是「空」的話，那要怎麼「入」啊？所以，法界…從本以來就是「如如有」，從來不因一個人的「自內証」而被空掉，於是……
於是，所謂的「入法界」就是要在「如如有的如如境」中…覺行！
是的，就是要在「如如境」中覺行，否則，根本沒有一尊佛可以覺行圓滿！
Snmr Miri
「佛法不離世間覺」，如是！
但，豈只是「不離世間覺（以境發智）」而已哉？對已覺悟的聖者而言，還必須「以智照境」才可以啊！

陳巴里
Snmr Miri 常時練習會凝智成常，就更不費智。
陳巴里
有常修喔。越說越精闢，自我流露如行雲流水。拍拍手真是讚賞。吉祥
Snmr Miri
謝謝巴里兄，我是被病苦「逼」得不敢不修行。所以，不好意思，「病苦」可以說就是我的老師。感恩！
由於個人「業習」深重，目前只還在慢慢脫胎換殼之中……
陳巴里
Snmr Miri 以苦為師是增上，若覺照苦亦能淡化苦，以自性空、空性守任，苦是心受，何苦自苦？做個調卸丈夫，不負佛所託，荷擔未了，該走時自會走，不要太在意。臻至佛性不易，多保重注意自身。虔什！康寧。
Snmr Miri
希望那一天到來之時，能好好的走。^^
只是，在還沒有走之前，那就活一天賺一天囉！然後，隨緣說說「法界論」，如是。
只是，目前以我的狀況看來，似乎不太能允許上網，一上網血壓就飆高，可能要先休息一陣子再說。
陳巴里
Snmr Miri 明白。

Snmr Miri
然後，我們就可以知道為了破「實有常見」的「性空」…是怎樣的「如如有」，一點也不含糊。
「法界論」絕不會在「法如是的如如有」上…玩那個「空來空去卻虛無縹緲」的「空」戲。（註：不過，在「自內証」的這個階段，亦允其好好玩「一無所有」的進路就是！然後，期望此時的行者…能儘速的渡過「法界大圓的轉折點」…空。最後，更以「忽然超越」的智慧…來「世出世間 十方圓明」，如是祝福。）
Snmr Miri
「性空」，就是在告訴我們…現象界從來就是無常的。
所以，我們不能一直「習以為常」的…一直用我們的「妄識」來和「無常」糾纏在一起，然後，竟一直隨著「無常」一直「無常（輪迴）」下去。
簡單的說，只要我們一直跟著無常「輪迴」，那就生死無了時。而會與「無常」一直糾纏的，就是我們的「妄識」。
Snmr Miri
「空大」，就是「心境不相應」，也就是不再與「無常的現象界」繼續生死相伴的輪迴（無常）下去。
因此，我們要想辦法從「有如二束蘆糾纏」的輪迴狀態中解脫，而這個方法就是…滌淨一切妄識，要讓我們的「心」…不再有任何的「妄識」再和「外境」相應，這樣就有辦法…解脫。
Snmr Miri
「（心）空」，就是此「心」回復到本來面目，有如「虛空」般的「清淨」，不再有任何「妄識雜染」。以「清淨無染」故，從此不再與「外境」有任何的妄識相應而糾纏，於是能擺脫輪迴而解脫。
這正是所謂的「自內証」。所以，「自內証」的「空」就是藉著「空大（不相應）」的原理來擺脫外境的糾纏。因此，此時的「空無一物」是指…此心毫無任何「妄識」，（甚至可以是無「無明」），而不是說「外境」皆空，或皆被心所空掉了。
註：此心之內毫無外境的雜染，和一切外境皆空，是兩個完全不同的概念，如果混為一談，那麼，此心就會落入另一種「實之所無」的妄識之中。
Snmr Miri
「空然覺照」，此心之性，本來覺明。以「清淨無染（空）」故、以「性覺必明」故，於是…空然覺照。
此時的「心」，以「空然覺照」故，能同時洞見「此心之外」的一切本來面目。於是，更能在「色即是空 空即是色」中洞見一切「如如有」，此即是「空有同義」。
又，以無妄識故，能「照見」五蘊皆空，度一切苦厄。（註：已度己苦之後，將更有能力以同理的智慧來度他人之苦，於是「入法界」的邁向菩薩道。）
Snmr Miri
「如如有」，就是指這個現象界，從來就是用「法住法位」的方式呈現著。從不因某個人的「自內証」或「成佛」而消失。
然後……（略過）
總之，「青青翠竹盡是法身 鬱鬱黃花無非般若」，妙哉！
Snmr Miri
是的，「佛法不離世間覺」。同時，佛法亦不離世間而覺行。更重要的是…佛法從不離世間而…究竟涅槃！
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