Snmr Miri 2022.12.22...上午7:13
云何忽生山河大地諸有為法？
Snmr Miri
為什麼是「忽生」呢？為什麼不是「慢慢的生」？
地球的誕生不是在100億年前嗎？
O Chi Wang
Snmr Miri 暗合宇宙大爆炸論？
Snmr Miri
從佛經無始無終的角度來看，如果有大爆炸的話，那就表示：除了我們現在這個宇宙之外，必然還有另外的宇宙存在。
Snmr Miri
「忽生」，從「法界論」的角度來看，就是指「相應」。也就是說，只要有「因」有「緣」，其當下的「相應」…就是一種「忽生」，一種法爾如是的「忽生」。而當「忽生（相應）」之後，就依「因」依「緣」的…再依各自的「法性」…一直演變下去。
Snmr Miri
從一般我們能理解的角度來說，「因」是指「如來藏心」，「緣」是指「如來藏物」。
但是，從更細膩的「山河大地」和「諸有為法」的角度來看，能生「山河大地」的「因（親因緣）」其實是指「如來藏物」，而其「緣」就是指「如來藏心」了。然後，能生「諸有為法」的「因（親因緣）」才是指「如來藏心」，而其「緣」就是指「如來藏物」了。
以「如來藏心」本有故，以「如來藏物」本有故，以「心物相應」故，然後…才能忽生「山河大地」和「諸有為法」。
Snmr Miri
唯，「山河大地」到最後…還是被「心」所「有為（認知）」，於是，「萬有」就變成了「萬法」，而這正是「萬法唯心」的理由。
以「萬法唯心」故，我們說「如來藏心」就是「因」，而「如來藏物」就只能是「緣」……
Snmr Miri
《楞嚴經》：「世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？」
Snmr Miri
有點糟糕！我把「云何忽生山河大地諸有為相」錯寫成「云何忽生山河大地諸有為法」了，然後還把「山河大地」和「諸有為法」分開來……
少讀經文，只憑印象來「瞎寫」，現在出紕漏 了……，本來還想藉這段經文來演說這幅圖的內容的說……
看來，只能讓大家自己去想像貫通了……
註：原則上，「諸有為相」的語意…會更偏向於描述「山河大地」，而其重點並不是要描述「萬法唯心」。
Snmr Miri
●有點糟糕！我把「云何忽生山河大地諸有為相」錯以為是「云何忽生山河大地諸有為法」了……
◎雖然只差了一個字，但……，不過，也還好的是，應該還不致於「離經一字 等同魔說」……
◎看來，也只能依自己所說的「云何忽生山河大地、諸有為法」來解說自己所認為的法義了，雖然，這樣不是在「依經解經」，同時也不是經文的原始本意，但應該也不致於妨礙經文的正確性才是！
◎也就是說，本篇文章，是把「云何忽生山河大地諸有為相」更擴充到「云何忽生山河大地、諸有為法」的內容來解說了。敬請諒查。
Snmr Miri
正好，也可以順便瞭解一下這個次第：
云何忽生山河大地→云何忽生山河大地諸有為相→云何忽生山河大地、諸有為法
Snmr Miri
把上面的圖字改成這樣，這樣就比較清楚的是在畫「山河大地」和「諸有為法」，而不會和經文「山河大地諸有為相」的文字搞混。
這樣，也才比較不會〝誤解〞經義的還狐假虎威……
Snmr Miri
然後，我們就可以看到這個「忽生」是怎樣的忽生！
是的，如果沒有「如來藏心」和「如來藏物」的話，那麼，根本就不能「忽生山河大地」，也不能「忽生諸有為法」！
Snmr Miri
然後，我們就會看到更深入的「萬法」。不是只看到「諸有為相」而已。
Snmr Miri
順便參考一下《楞嚴經》忽生山河大地的這段經文：
「覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。」
Snmr Miri
●「……交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續」。
◎「交妄發生 遞相為種」，妙哉！或許，我應該再為這段經文…畫幾張「法界圖」？
Snmr Miri
也順便看看這個「世界相續」是怎樣的因「心」的有為…而導致的：
「性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。」
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，我們將可以看到「所既妄立 生汝妄能」是怎樣的「有為（法）」，然後，因「有為」而「起為世界」……
接著，我們可以再進一步的看到…這個「世界」再被「心所復了別」，於是有了後續的「眾生相續」和「業果相續」，最後，就成為具有一切「萬法」的「法界」了……
註：因「有為」而「起為世界」，請看以前「法界論」對這種『心物相應」的解讀。概略是說，因為「心」的念力波，給「如來藏物」加上了「符號（頻率）」，然後，「如來藏物」有了各種不同的頻率弦波，進而轉成各種不同的粒子，於是有了「質量」……
Snmr Miri
●「靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。」
◎看到這段經文，才驚覺…原來這裡的「虛空」…和「法界論」所說的「虛空」是很不一樣的。
◎難怪另一段經文會說「迷妄有虛空 依空立世界」……
◎所以，這裡的「虛空」，真的是因「迷妄」所產生的一種「虛空」。（註：概略是指「量子力學」的那種「重力波（重力場）」……）
◎難怪這種「虛空」是可以粉碎的……（註：難怪這種「迷妄所形成的虛空」真的可以粉碎。）
Snmr Miri
註：這種「重力場」並不存在於「法界論」所說的那個「虛空（本空）」。因為，這種所謂的「重力場」必須和「世界（星球）」互相對應，並能被心識所作用，和被量子力學所演算出來！
所以說，此虛空（有重力場），非彼虛空（本空）。這不能搞混。
反過來說，如果我們能弄清楚這兩種虛空的差別，那麼，要看懂「迷妄有虛空」的語意…就變得簡單明瞭多了。然後，也就不會被「虛空粉碎」的這個「虛空」所迷糊。
Snmr Miri
或者說，以「念力波的符號」故，這個「重力場」其實早就充滿了整個眾生的「集體意識」？？？
也就是說，這個有「重力場」的「虛空」…早就遍滿了眾生的「迷妄」，因此，必然會有念力波（符號）來相應…並用「重力場」的方式得以「存在」。
不知道欸，瞎猜的。
Snmr Miri
●「迷妄有虛空 依空立世界……漚滅空本無 況復諸三有」
◎這裡的「三有」，一般的解釋大概都是指欲界、色界、無色界…這「三界」。
◎不過，我個人覺得，應該是指「世界相續」、「眾生相續」、「業果相續」這「三有」吧？這才比較符合《楞嚴經》因「迷妄」而「有」的旨意。
◎不知道欸，我對《楞嚴經》沒有深入研究。但，不管如何，都是指「大覺」絕不會被「迷妄」所迷妄就是！
張武雄
Snmr Miri 我覺得還是說過去、現在、未來
Snmr Miri
應該也可以，反正「大覺」…不會在「小覺」上…自起 「分段生死」。
但是，若從以經解經的角度來看，個人還是覺得應該是指「世界相續」、「眾生相續」、「業果相續」，才比較符合《楞嚴經》的本義。
Snmr Miri
註：「三心不可得」好像是《金剛經》說的。
這兩部經的主述內容…很有「空」和「有」的特色。
Snmr Miri
◎換句話說，這種「迷妄」所生成的「虛空」，就是因「迷妄」的「所既妄立 生汝妄能」，然後才「靜成虛空」的……（然後，才在有「同」有「異」的「有為」中…有了「虛空」和「立於虛空的世界」……
◎難怪，這種「虛空」又會被稱之為「色邊色」。
◎這個「虛空」，和「法界論」所說的「虛空本空」根本就不一樣。
◎「法界論」的「虛空」是相對於「本有」而說的「本空」，也就是「心物相應」的那個『舞台』。也就是說，如果沒有這個「本空」來當「舞台」，那麼，再怎樣的「迷妄」也不會有這個「舞台」可顯現出一切「心物相應」的一切「現象」來。
鄭來也
承認蕭貪講錯了虛空華嚴法界無限長大
Snmr Miri
蕭大有講錯嗎？
鄭來也
蕭貪的假象世界無限長大當法界實相當然也講錯
Snmr Miri
是不是也証明了自己還沒有能力去圓別人的說法？
不知道欸，還不知蕭大是怎麼說的？
鄭來也
蕭貪是梵生一定搞錯了
Snmr Miri
由上，我們也可以看到…就只這個「虛空」…原來也有好幾層的內容……
而，「法界論」的虛空…就只是簡單的在說那個無量無邊而一定「存在」的「真空」而已！因此，與本有的「如來藏心」「如來藏物」並列為「三常」。
Snmr Miri
這「三常」也正是「法界論」的重點所在，因為，沒有這「三常」，「法界論」就沒得論了。
因此，佛教界能否接納這「三常」，這關係到「法界論」是不是他們所認為的「佛法」……
但，不管如何，如果有人強力反對這「三常」，那麼，以我個人的資質，我將無法認同「其人所認為的佛法」，因為……
但，能理解其人是用什麼「唯心」的角度在論他個人的佛法就是。
Snmr Miri
只是……
太過於「唯心」的佛法，其問題真的很大呀！
也正好，這幾天都在論這個「很大的問題」，所以……
不管如何，「法界論」縱然會被某些人視為「外道」，但，我也不會妄自菲薄就是！^^
所以，相信「法界論」的人，一定要為自己的相信負責唷，「法界論」真的沒有辦法當你的靠山！
Snmr Miri
「法界大圓」，甚深、甚深，不可思議、不可思議，妙哉！美哉！
張武雄
Snmr Miri師兄早
有為法跟有為相，是一樣的，有相有法，有法有相，同時成立的，因「有為」而有法有相，無為則無一法生，說無為法只是為了相對應有為法而巧立施設
Snmr Miri
如是。
但，我們也可以更細膩的說，「有為相」就是介於「萬有」和「萬法」之間的那個內容。因此……
因此，若只懂得「有為相」而不知此相是「境相」還是「法相」，那麼，「萬有」和「萬法」的語義就會混淆不清。總之，此「有為相（影塵）」畢竟還是得依外在的「境相」才能成為「有為相」。所以……
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