Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   2023.17...上午6:20
那一層「迷妄」的薄膜拿掉了之後，我們的「性覺必明」就可以直接「洞見」一切外境。 
而這個「洞見」…可以讓我們如實的看到「歸元性無二 方便有多門」……

鄭來也
所以中間方形的空叫頑空嗎??
Snmr Miri
「迷妄」完全空掉了之後，就變成「智慧」。
空得不完全，還執以為是，那才會落入「頑空」之中。
Snmr Miri
之所以不能如實洞見外境，那是因為有「迷妄」這一層薄膜的關係。

Snmr Miri
因此，只要我們有辦法拿掉這一層薄膜，那麼，我們就有辦法看到外境的「本來面目」，不會被「自心的遍計所執」所迷妄！
這就是「自內証」！然後，能夠自內証的人，就不再被自己的迷妄所「三有」……

Snmr Miri
●能夠自內証的人，就不再被自己的迷妄所「三有」……
◎一些尚未完成「大覺」的人，往會因為這種「自內証」…竟而否定一切「外境」的存在，然後就順便的……否定了「別人的外境」，於是……
◎於是，就落入了「頑空」之中。然後，他就自以為已經活在「終日吃飯 咬不到一粒米」的高妙境界。事實上，只是睜眼說瞎話而已。
Snmr Miri
「三有」之所以會「空」，那是因為…當我們自內証時，我們的「心」不再與「外境」相應，然後，此「心」不再隨「外境」而生住異滅……
但是，我們也要知道「諸行無常」，絕不會因一個人的自內証…而不再無常！否則，「諸行無常」…根本就不會是「三法印」中的一個『印』！
Snmr Miri
「頑空」的人，在不知不覺中…就會把這個「諸行無常」否定掉，然後，以為是「大覺」！
所以，我們可以說，「自內証」到「大覺」…事實上還有一段很大的距離。當然，乍然的頓悟，和之前的「迷妄」比起來，我們也可以說是「大覺」就是了。只是，我們真的不能「得少為足」，然後，就忘了「自己是誰」！（註：忘了自己是怎樣的一個「點」，還尚未「法界一體」。）
Snmr Miri
「自內証」時，以……故，真的很容易會把「諸行無常」的這個「印」給空掉。
為了避免落入這個誤區，我們一定要洞見「如來藏物」本有的這個事實才可以。
是的，如果我們能確信「如來藏物本有」，那麼，我們必然會用更廣度（正等正覺）的智慧…來看這個「自內証的空」…而不會被「自內」所証的「空」所迷糊！
Snmr Miri
然後，也才有能力看到「漚滅空本無 況復諸三有」的真實義。也才不會因為「漚滅空本無」…竟而看不到這裡面一層又一層的義理。
Snmr Miri
●忘了自己是怎樣的一個「點」，尚未「法界一體」。
◎忘了我是誰的人，就會「自我澎脹」，然後，用自己的「自內証」來「空」整個法界，於是，就不知「三世一切佛 共同一法身」會是怎樣的「共同一法身」了！
我的意思是說，這種人將無法洞見「未來佛」是怎樣的一種況味，也就沒有能力含融一切未來佛（眾生）。另外，也將無法圓融「迷妄」之義而看到「法界大圓……。因為，他就只會一味否定「迷妄」，然後…大談他所証的「空」才是「實相」！
Snmr Miri
當然，「空大」也有「空大（心物不相應）」的實相，「法界論」也不否認就是。
Snmr Miri
以能如實洞見一切外境故，這個「洞見」就是「如如智」，被洞見的「外境」就是「如如境」！
然後，能了知…諸行無常…是怎樣的「如是常轉」，亦能了知…一切相應法…是怎樣「法住法位」的平等！

Snmr Miri
拿掉了那一層「迷妄」的薄膜之後，就是一種大覺的狀態。
而這個「大覺」和「性覺必明」…其「性」是一模一樣的，而最大的差別就是在能否「如實」的洞見一切外境。
因此，我們可以說：
※ 不能洞見外境的「性覺必明」就是…妄為明覺。
※ 能如實洞見外境的「性覺必明」就是…大覺。
於是，我們說：「歸元性無二」。也就是說，只要我們能「自內証」的回到本真的狀態，那麼這個「性」、這個「覺性」從來就是那麼的「覺海性澄圓 圓澄覺元妙」。

Snmr Miri
以「大覺（如如智）」故，能如實洞見一切「外境（如如境）」，於是…「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」。
Snmr Miri
以「所有物」皆「妙明元心」故，能隨心所欲而「覺行」，從不亂「法」性半分毫。因此，可以隨性於自己的大覺…而「菩薩清涼月 常遊畢究空（無迷妄）」的…無處不方便。於是「方便有多門」。尤其是在渡眾生的時候，更是可以依眾生之根器來觀機逗教。然後，「欲以何身得度者，即現何身而為說法」。

Snmr Miri
以「觀機逗教」故，以「可以觀機逗教」故，我們將可以知道，對於各種學人…真的可以用自己的「機（因緣）」來「歸元」。所以，這個「歸元」的「方便門」…實在也有很多種「法門」。
或許可以這麼說：每一個人都有最適合自己根器的最佳法門，因此，以「眾生無量」故，想要「歸元」就真的有「無量」的法門，然後，法法平等。
Snmr Miri
所以，有關於精靈兄多年來，對「法界論」如蠅附羶的一路糾纏嘲諷，雖然甚是惱人，但，不管如何，也必然有其個人的解脫因緣才是！以「方便有多門」故，「法界論」是如此的相信著，因此，也會不斷的給予祝福就是！
唯，「法界論」是「以苦為師」的一種論啦！因此，也只能希望精靈兄能早日看到這個「苦」…會是怎樣的一位老師！
我的意思是說，希望他有一天能看到「嘲諷」的這種心性就只是一種「苦」，並不是什麼「快樂」的事。所以，希望他能早日「大覺」而看到這個「苦師」，要不然，「法界論」將永遠會是他心裡面的一隻厲鬼，不忍心啊！
也或許，這個「嘲諷」的「苦師」就是專屬於精靈兄的一種方便法門吧？ 然後，就看他有沒有能力…返觀而看到囉！如是祝福！
Snmr Miri
以「嘲諷」為樂的人，是否有能力看到「嘲諷」就是一種「苦」呢？ 說真的，可能有其困難度吧？
但是，我想，只要能懂得「返觀自性」的人，應該很容易就看到才是！因為……（略過）
所以，在還沒有開悟解脫之前，只要能「返觀自性」的人，都是值得我佩服和學習的對象！以真修行故！
Snmr Miri
以「方便有多門」故，「聖性無不通 順逆皆方便」！
美哉！「順逆皆方便」！
Snmr Miri
所以……
以「可以逆」故，「無生法忍」竟是怎樣的一種「忍」呢？不可思議啊！
是的，這種「逆」…可以忍著「眾生苦」，然後…就等著眾生有「懇切的需求」之後，再來「有求必應」……
我的意思是說，一直「隨順」眾生的習性，固然是慈悲的偉大精神。但是，能「逆著忍」眾生苦，何嘗不也是一種智慧！而這種「菩提薩埵」的無生法忍，可能更是無法想像的不可思議！醉矣！真是不可思議！
Snmr Miri
自己的孩子，至今，與「法界論」都毫無任何一點點「因緣」，而我也只能這樣「忍」著，一點點也使不上力，所以……
職是之故，對於這裡面有關「無生法忍」的智慧…也很有幸的能略知一二！感恩！
這個「等」，不可思議！於精靈兄，亦復如是！
Snmr Miri
因此，以後若沒有相當成熟的因緣，「法界論」絕不會那麼白目的去向「不喜歡」的人…推銷「法界論」。 尤其是，每個人真的都有其各自的因緣，都有其各自的進路，我們都必須尊重，並儘量的祝福才是。
其實，在因緣還不成熟的情況下，刻意去廣告、推銷，那可能不是只有各說各話而已，而更有可能是一種結怨。所以，沒事去製造一些敵人，頭殼壞去才這樣。（註：但是，如果別人把「法界論」當成是敵人的來揮刀相向，那…就不是我的問題了。所以，若碰到這樣的「惡緣」，「法界論」也只能被動的…滿「敵人」之所願。就當做是互相切磋武藝囉！然後，儘量無礙就是！）
Snmr Miri
以可能的「各說各話」故，我們也將可以從很多個「各」的地方知道：原來一直「言必經典」的人，其「狐假虎威」的結果…並不能保証「每個人」必然就能解脫！所以……
Snmr Miri
因此，以……故，若真要發揚光大，「法界論」其實有很大的市場。尤其是……（略過）
Snmr Miri
話雖如此，在有生之年，我還是會等待一個可能的「不可思議因緣」，然後，盡一己之本份！
如果，真的沒有這樣的機會，那麼，以「法法平等」故，又不是只有「法界論」才是法。「法界論」也只是適合像我這樣相信「心物本有」的人…來「依教奉行」，如此而已。
況且，《大藏經》老早就擺在那裡，就看我們怎麼去讀，不是嗎？
註：從時代背景來看，其實，「法界論」也可能只是在幫助我們如何更了解《大藏經》而已。更何況，「法界實相」老早就如是如是的呈現在每位眾生的眼前，一點也不欺人。因此，「法界論」能否發揚光大，並不重要。唯，以隨緣故，我想「法界論」自有它自己的因緣吧？然後，將依它自己的功德力…找到適合它的歷史定位，而這種不可思議的事，真的不是我有能力去煩惱的，如是！

Snmr Miri
是的，以「聖性無不通」故，「順逆皆方便」。
只是，在我們還沒有「大覺」而「歸元」的時候，那麼，「以各種苦為師」的這種「方便有多門」…恐怕無法避免就是！
因此，如何洞見「苦因」而知苦離苦，這也正是我們「離苦得樂（解脫生死）」的「不二法門」！
Snmr Miri
就等著你受苦！難道…菩薩竟是這樣的「殘忍」？ 天啊！
所以，這是怎樣的「逆」呢？這又是怎樣的「無生法忍」呢？
我想，像這樣的況味，大概唯有菩薩與菩薩乃知了。
Snmr Miri
不管如何，只要眾生「不願意（不願意被渡）」，那麼，菩薩再怎麼慈悲，以「天雨雖大 不潤無根之草」故，亦只能以「無生法忍」的方式來「尊重」並「等待」而已，否則，菩薩就不是一個有智慧的覺者了。
Snmr Miri
是的，菩薩絕不會那麼自目的去妨礙任何一個人的「自由意識」！
Snmr Miri
且先不管菩薩是怎樣的大慈大悲，就我們個人而言，若能洞見當下的苦，並了知其苦因，那麼…能解脫的因緣就又多了一次，所以……
所以，只要我們能逐次洞見「迷妄」所招惹來的「苦受」，那…我們就越來越有能力邁向「大覺」……。
Snmr Miri
「法」就是這樣法的，所以「法法平等」，所以美哉！
Snmr Miri
「歸元性無二」，我們可以從三個方面來看這個「性」是怎樣的「無二」。
1. 「妄為明覺」…也就是對外境有錯覺的那個「妄覺」，其「性」都是那麼的「性覺必明」。
2. 「自內証」…也就是無視於一切外境那個「歸元」，其「性」一樣是那麼的「性覺必明」。
3. 「大覺」…也就是能如實洞見一切外境的那個「如如智」，其「性」還是那麼的「性覺必明」。
.
也就是說，無論是「妄為明覺」、還是「自內証」、還是「大覺」，其「性」皆是「性覺必明」的「性無二」。
職是之故，我們也可以從「外境」的地方知道，無論是「錯看了外境」、還是「看不到外境」、還是「如實洞見外境」，其「能看之性（覺性）」從來就是「性無二」！而之所以會有差別…其關鍵就是在那一層「迷妄」的薄膜上……。
Snmr Miri
由此可知，如果我們「迷妄」得…竟然想把「被自己所錯覺的那個外境」…空幻掉，那麼，用這種「否定」的方式…想要拿掉「自己的」那一層薄膜（迷妄）…那可能就非常困難了，以「心外求法」故！
回覆分享1天已編輯