Snmr Miri 2023.1.19...上午6:43
想要破除迷妄，只有「返觀」！
想要証得「歸元性無二」，只有「正定入心」！
Snmr Miri
唯有「返觀」…才有辦法「破除迷妄」！
唯有「正定入心」…才有辦法「歸元」！
Snmr Miri
返觀，就是返看自己是怎樣的人（根性），然後，想想，這樣的「人（根性）」…我自己喜歡嗎？
Snmr Miri
如果喜歡的話，那我也沒話說……
原則上，我們可以先從「自己不喜歡」的地方…開始返觀，然後慢慢修正。以功不唐捐故，我們將會越來越有智慧的。
當有一天，能發覺「所喜歡」的那個「根性」…竟然也是輪迴的問題所在時，那我們也將有足夠的智慧來面對這個「喜歡」！
Snmr Miri
我的意思是說，當我們有足夠的智慧時，我們將會發現…自己所執以為是（喜歡）的那個根性…原來也是個「苦因」。當我們有這個能力時，我們的智慧…可以說已經足以傲視群倫了。
當然，也有可能是這樣，我們所喜歡的根性，也會因「自己的喜歡」而去創造出無可避免的苦果來，這時候的「苦」就會告訴我們…原來我所喜歡的根性…其當下雖然是一種可以自豪的「樂」，但更有可能就是一種「壞苦」或「行苦」……
越有能力返觀的人，越有能力在「壞苦、行苦」尚未成形之前就發現，或者說，「沒有能力脫離六道輪迴」的這種根性就是「苦」，然後…我們將更有能力藉由「六道輪迴之苦」來…「不喜歡」…我以前所喜歡（自以為瀟灑）的根性……
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六道輪迴，美哉！苦，美哉！ 所以，這是怎樣的老師，你看到了嗎？
Snmr Miri
能把「喜歡（執以為是）」變成「不喜歡（去之而後快）」…這是怎樣的一種「智慧」呢？不可思議！
所以，返觀的功力如何，說真的，沒有走到那樣的境地，我們還真難以體會得到。總之，越有能力返觀的人，其深深海底行的那種菩提智慧，絕非浮潛（膚淺）的人所能了知，更不是那些只在表面上意氣風發而頤指江山的戲水人…所能略知一二。
Snmr Miri
不管如何，以「返觀」故，我們的「迷妄」將會越來越淡然，「智慧」也將越來越清明……
也就是說，我自的真如本性…將會越來越真實的…顯現出來。
Snmr Miri
註：我們這個「迷妄」，除了當初的那個「妄為明覺（元明照生所 所立照性亡）」之外，接下來累劫累世所薰習來的「妄識執見」…更是比須彌山還高，更何況是「舊業未消 更造新殃」。所以，「逆生死流」的這種返觀…本來就是很漫長的一條路。說「三大阿僧祇劫」，一點也不為過。
Snmr Miri
●「元明照生所 所立照性亡」
◎剛剛搜尋了一下各大家的解釋，說真的，還沒有一家能觸動我的心扉，總覺得他們所解說的，問題一大堆。就只能在團團轉中…把這一句很直白的話…演說成非常深奧難懂的法。
◎沒辦法，以我的慧根，實在沒有辦法跟著團團轉。真的只能用「法界論」的角度，才有辦法看懂這一句話了。因此，有關他人的解釋，真的就只能儘量理解和尊重。要不然，能怎樣？
◎先略微分段一下：「元明照 生所 . 所立 照性亡」
「元明之照」為什麼會「生所」？ 那是因為有「如來藏物」的關係，以「平等相待」故，「能所對立」故，於是，這個「如來藏心（元明）」本具的「照（性覺必明）」，就「生」了「所照」。當這個「所照」生起來的時候，「元明照」的「本來之照」就被「扭曲」了，故說「所立 照性亡」。
◎是的，當「本來的照性（性覺必明）」被扭曲（有了能所）了之後，就變成了「妄為明覺」，所以，這個「性覺」就有了「迷妄」的這一層薄膜，然後…就「所既妄立 生汝妄能」的變成「妄為明覺」了。
◎由此可知，之所以會「生所」的關鍵…就是在「如來藏物」！也就是說， 如果沒有「如來藏物」來被「如來藏心」所「所」的話，那麼，這個「元明（如來藏心）」的「照」，根本就無法「生所」，也就不會「所立 照性亡」！
◎所以，「元明」的本來之「照」…是怎樣的「覺海性澄圓 圓澄覺元妙」呢？耐人尋味啊！((( 註：其實這就是「根本智」。只是有太多人把這個「元明照（根本智）」和「後得智」相混了，然後，就落入另一個誤區的…竟把這個「元明照」說得「無所不知」，於是……)))
◎看懂這樣的解釋之後，我們將可以洞見這裡面的「甚深義理」竟然只是那麼的…淺顯易懂。所以……
◎所以…，所以，以後，必然有人會看懂「法界論」的，我不相信只有我一個人這麼笨而已，而別人的慧根都是那麼的文殊，竟然可以不用解說「如來藏物」…就能看懂「元明照生所 所立照性亡」這句話的真實義！（唯，果真能如此的話，那也只能讚嘆了！了不起！）
◎註：文殊菩薩為什麼不直接讚頌「如來藏物」？ 那是因為……（略過）。（註：「法界論」將會為未來的有緣人，解說這裡面的緣由，至於現在…就先賣個關子囉！不好意思！其實，只要能看懂「法界論」而繞完一個「法界大圓」，大概就能深入懂得這裡面的旨趣，不必留待「法界論」來饒舌。所以，會賣關子的原因，何嘗不就是在等這樣的人！）
Snmr Miri
沒有緣由的就「元明照生所」，說真的，這種「沒有緣由」的「一念不覺」，就算我小米粒再怎麼想破頭，也還是丈二金剛摸不著頭腦！
Snmr Miri
也有人，會把「元明照生所」的「生所」解釋成「生出了虛妄的外境」。他以為這樣，就可以把「外境」定義在被「妄覺」的「虛妄」裡面，因此「外境」是虛妄的。
要知道，此虛妄非彼虛妄，但卻被這種看法給相混了，然後，就分不出「此虛妄」和「彼虛妄」的差別。
要知道，「心相裡的虛妄（可空、能清淨無染）」和「外境相的虛妄（本來性空、無常）」是很不一樣的，不能混為一談。只要混為一談的話，那麼，不管「外境」是虛幻還是無常，就通通變成了都是被「心」所「生」的了。（註：不是幻生就是梵生，但這兩種看法都是錯誤的。於是，在「心能生物」的情況下，說「物（外境）」是怎樣的「虛妄」，已經都偏離了真實義。
Snmr Miri
會錯解「元明照生所」的人，就是完全不知什麼是「心所」的定義，然後，就「此所非彼所」的…落入了「心能生物」的誤區。
於是，接下來的「迷妄有虛空」就會變成了「迷妄能生出虛空」。也就是說，「虛空」是被「生」出來的，而不是「虛空」本來就存在，只是被心所認知。
以「虛空」本來存在故，在「心〝所〞認知」的情況下，此心才有了「心所」，「心所」也才「有」了「虛空相」……（註：有了「虛空相」之後，以「心物相應」故，就有了「風輪執持世界」的「重力場」出現……，乃至最後的…起為世界。）
由此可知，只要我們錯解這個「心所」的定義，而「所」竟能無緣無故的被生出來，那麼，這個「心」不是變成了能生天生地的大梵天王，就是神經已經錯亂而只會胡思亂想的人……（註：有這兩種錯見的人是沒有辦法「就事論事」來對話的，因為他的理路已經不在「正常法理」之中。）
鄭來也
在說蕭貪嗎?
Snmr Miri
在說每一個錯解「心所」的人。^^
Snmr Miri
●註：有了「虛空相」之後，以「心物相應」故，就有了「風輪執持世界」的「重力場」出現……，乃至最後的…起為世界。
◎這是「法界論」才有的…獨特見解。
◎就看未來人能不能看得懂了。但，這已經不是我的事。
◎說真的，若只依「法界論」來看「云何忽生山河大地」這段經文，或許沒問題吧？ 但是想要和其它各種經論互相融通，那…這個人真的就必須要有「法界大圓」的功力才可以。
◎必然是互相融通的，因為…（賣個關子）。哦…，是因為「法界論」想找到…能看得懂的這個「未來人」啦！（註：這個人將會幫我把「法界論」發揚光大。先謝謝囉！感恩！）
Snmr Miri
提醒一下：佛經的論法，都是從「心」的角度來論的，而且都很專精，就如「般若經典」就唯般若是論，「空經典」就唯空是論，「有經典」就唯有是論，「緣起經典」就唯緣起是論，「心經」就唯心是論……
而，「法界論」是「心物本有而心物相應」論，因此，必須「心物平等的…好好的在「心物本有」的事實下…來論「心物相應」！
Snmr Miri
除非，有人不管三七二十一的…一直否定「如來藏物」的本然存在，否則，在「法界大圓」的情況下，各種經論必然都是互相融通的，只是下手的「點」不一樣而已。
Snmr Miri
以能互相融通故，從「法界論」的角度來看，只要有人否定「心物本有」，那麼，其人必然就已經錯解了「經論」的真實義！（當然，也有可能是錯解了「本有」義。）
反正，不管怎樣，只要有人否定「心物本有」，那麼，不是你的錯，就是「法界論」的錯，這是無庸置疑的。然後，如果爭辯無益的話，那就留給「實相」來說明一切囉！無妨！
鄭來也
五陰十八界都本如來藏了,更而況心物本有如來藏
Snmr Miri
這個「本有」還是有其特殊的涵義。因而，此如來藏非彼如來藏。
也就是說，「一切根塵陰處界 皆如來藏」，就像是說，這個「家」所發生的大大小小事情…都是「家」事一樣！
但，夫妻這個「本有」的如來藏，卻是「家」的「必要條件」，沒有這個「如來藏（必要條件）」，那麼這個「家」的所有事…一切都沒得談！
所以，此如來藏義非彼如來藏義，我們要有能力分清楚才可以。當然，夫妻也是「家」的一份子啦，以被「內變為種」故。因此，用「家」的這種「如來藏」…來看「夫妻 皆如來藏」…亦無不可就是！就如來也兄所說：「五陰十八界都本如來藏了,更何況心物本有如來藏」。
Snmr Miri
如果分不清楚這兩種如來藏的差別，那麼，強說「如來藏」的結果，就和「否定如來藏」的人，或否定「心物本有」的人，沒有兩樣，龜笑鱉無尾而已。
Snmr Miri
返觀，就是「正定入心」的前行。
沒有「返觀」就想直接「正定入心」，是有困難的。除非是夙世因緣所殘留下來的功力（習氣、業報）。（註：就算有夙世因緣的功力，今生還是要從「返觀」來紮實做起，然後，才有辦法更進一步的「正定入心」，否則，這種「習氣」也只是一種 「業報」而已。）
Goh Cheong Ho
正觀（正念正知）其實就是把一切的發生如實的知道。 知道什麼呢？ 就是知道一切都是因緣法，所呈現的就是因緣法的相。 心會生起喜歡不喜歡也是因緣法的一種呈現（內轉）. 就在這個當下覺察到喜歡不喜歡時就不會跟隨習性在運轉。心就平穩，正定就會產生。如如不動的心就在此刻，不會隨外境而轉（正定入心）！
Snmr Miri
是的，當我們能了知「因緣法」是那麼的「無常」或「法住法位」的時候，我們就比較不會投入那麼多「喜歡不喜歡」的心情。此時，就可以不再「心外求法」的…被「外境因緣」所迷惑，然後，能轉而向內的「返觀」，並從自己「喜歡不喜歡」的執見上…下功夫。
以不再「心外求法」故，以能「返觀心性」故，然後，很自然的…我們就越來越有能力「正定入心」。
Snmr Miri
以「正定入心」故，我們也將有能力…漸次的破除自己的迷妄。
Goh Cheong Ho
Snmr Miri 如是我聞！😜
Goh Cheong Ho
Snmr Miri 先知法住，後知涅槃。
Snmr Miri
「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」這句諺語告訴我們「人誰無過」，只是這種「過」…或許只要我們有辦法「一日三省吾身」大概就可以發現而改過！
但是，如果我們是從另外一個角度來看這個「返觀」的話，那可能就有另一種意境了。是的，在我們還沒有解脫之前，有誰不會犯上「不能解脫」的這種過錯呢？因此，如果我們想要解脫的話，那…我們就必須在「一直妨礙解脫」的那個「過錯」上…下功夫，然後…我們才有辦法真正的「離苦得樂」！
以能「真正的離苦得樂」故，以能「解脫」故，我們若能如此「深入返觀」而修正「正在障礙解脫」的那個「迷妄」，那真是令人讚嘆的美哉、妙哉！然後，所謂的「過而能改 善莫大焉」就只是小菜一碟了。
Snmr Miri
從「深入又深入的返觀」來看，我們將可以發現…原來世間所有的一切善行…都是以「能否解脫（離苦得樂）」為標準的。
也就是說，無論是哪一種善行，其最後的最後，如果和「解脫」相砥觸，那麼，這種「善行」就必然是錯誤的。
Snmr Miri
所以，我們是在行哪一種善呢？
不過，如果我們還沒有能力行「解脫大善」，那麼，「勿以善小而不為」，又有何妨哉？我們總是要循序漸進的。
Snmr Miri
因此，在各種「善」行之中，為了「解脫」，「正定入心」就是一種非常「善」巧的法門了！
Snmr Miri
只是，要怎麼「正定入心」呢？
註：每次寫到這裡的時候…就寫不下去了，因為，這個「正定入心」有如清醒劑般的…就在此當下更提醒了我…「做」比「寫」實在更重要了許多，於是……就開始「正定入心」了……
沒有辦法，我非成就者，就只還在過程中，所以…很容易被過程所過程……
只能先這樣了，以後再說…………
Snmr Miri
「正定入心」可以是我現在的「總持咒」，妙哉！感恩！
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