Snmr Miri 2024‧7‧26…上午7:48
「觀世音菩薩耳根圓通法門」已經解說完畢。
最後，再補充幾幅有關「解六結」和「破五蘊」的…解構圖。
Snmr Miri
解聞結，就是解開了「動靜二結」。破色蘊，就是破了對「色塵」的執著。
然後，由外往內的「入流」…入「心識之流」……
Snmr Miri
所謂的「入心識之流」，就是完完全全的向「心」地下功夫，然後，一層又一層的剝開「心識上的塵（妄識執見）」，最後，看到心的「本來面目」！
Snmr Miri
這也是一種「鑽心」的過程！
Snmr Miri
所以，「入流」之後，就要依次第的「亡所」。
然後，解開各種「結（心結）」，和破各種「蘊（苦集）」！
Snmr Miri
解根結、破受蘊。
Snmr Miri
「覺所覺空」，就已經解了「根結」、破了「受蘊」。
也就是說，此時的「覺所覺空」已經完全的「不起前五識之作用」，因而，此時的「心」…已經脫離了「身體的五識之根」和「身體的受覺」，並全然的進入了「第六識」…並持續的用「一念不生」的方式…來把「第六識」的「妄識」…清空。
Snmr Miri
此時的「空覺」，已經不被我們的「色身」所縛，而開始有了一點點「解脫」的覺受……
唯，以「一念不生」故，我們可能會錯以為這樣的「空」就已經把妄識清空了……，於是，就落入了「覺結」之中，也就是說，這時候的「想蘊」還沒有完全破除，所以……
所以說，「莫謂無心便是道 無心猶隔萬重山」，因此，我們還必須百尺竿頭，更進一步才可以。
Snmr Miri
●於是，就落入了「覺結」之中，也就是說，這時候的「想蘊」還沒有完全破除，所以……
◎所謂的「覺結、（想蘊）」就是，用「定」力…把「念頭」定於「一念不生」，然後，於「不生」之處…剎那間體會到「無生」的妙境……
◎因為能乍然體會「無生」故，可能會讓人錯以為「一念不生」就是「無生（寂滅）」，竟而忘了自身的「潛意識」裡面…實在還有很多很多的「妄識執見」…還必須一一破除……
◎因此，如果我們沒有辦法更深入的進入「潛意識」裡面…去破除自己的「想蘊」，那麼，就會落入「覺結」之中……
◎註：落入「覺結」的人，甚至會由於「覺所覺空」的這種「無念」…竟而錯以為自己的「妄識執見」就是「空」的，然後就……
◎然後，如果很不幸的…落入這樣的「覺結」、「想蘊」裡面，那可能就會…求出無期了……，我的意思是說……
◎還是那句老話：「莫謂無心便是道 無心猶隔萬重山」！ 共勉！
Snmr Miri
解覺結、破想蘊。
Snmr Miri
完全進入「一念不生（第六識不起作用）」，就是要用「空覺極圓」的這種「圓」…來「解覺結、破想蘊」！
當我們有辦法更深入潛意識而看到自己的一些「業習（種子）」的話，那就已經「解覺結、破想蘊」了。
然後，如果我們把「空所空滅」的「空」當成是「實相」而看不到潛藏的「新薰種子」的話，那就會落入「空結」之中，甚至於會無視於「種子的業習作用」而錯以為「貪瞋淫怒皆涅槃」。
Snmr Miri
●「空覺極圓」的這種「圓」…
◎這種「圓」是什麼圓？我不知道要用什麼詞句來形容，或許可以直接解釋為…完全的進入「極至的空覺」…，這樣是吧？
◎也或者，是能洞見「第六識」這個階段的本來面目？ 我的意思是說，「第六識」能很清淨（空）的可以「覺」，而不再在「能所」裡面起「能所分別」……。
◎或者，我們不要一下子就因「空」而去否定「第六識的了別」，也不要去否定「第七識的執見」，就只是很自然的…讓「第六識」就是第六識……
◎而這種「自然」…就是這裡所說的「圓」！
◎亦以此「自然」故，我們才能從「六七識」的本質中…來圓通（洞見）其彼此的語義，也才可以進一步的在「現量的日常生活」中…以「空覺（純然的第六識）」嘗試著去「圓」（應用於）一切「還被第七識所執」的…行……
◎補充：此時的功力，這個「第六識」於深「定」中…是可以「極圓」的，但，於日常之「行」中，那就只能盡力了，而這種出定後的「覺行」…也正是「悟後起修」的內容。（為的就是要看到「第七識的執」。）
Snmr Miri
註：這個「業習作用」就是「行蘊」……。
因此，接下來，我們就是要「破行蘊、解空結」，才不會讓「業習的種子」在「空結」、「行蘊」中…繼續起其生死輪迴的作用……
Snmr Miri
註：有關這個「行蘊」的「行」義，「法界論」的看法會比較偏向「心與外境」…正在相應…的那個「相應」狀態，而不是指我們平常的那些「行為」。
因此，唯有洞見「業習種子」才更能看到此「種子」即將遇緣而起「相應」的那個「行（我執之行）」，也就是說，我們可以看到「諸種子」將藉緣「相應」…而起的各種「行蘊」……
Snmr Miri
職是之故，「法界論」會認為，唯有「心物不相應」時，才有辦法破除這個「行蘊」。（「行」就是「相應」的意思。）
然後，也才有辦法「解脫」。
簡單的說，在破五蘊的進路中，唯有「破行蘊」之後…才有辦法「識色相離」的…達到初步的解脫。因此，如果沒有破「行蘊」，那解脫之路…免談！
Snmr Miri
註：「識色相離」→「如來藏心和如來藏物 不相應」，這還有一段很長的距離要走，略過。（「識」是指自己的業識，「色」是指物種或受精卵。而有辦法「識色相離」的這個「識」…可以說已經非常清淨了，已經不是一般那種很濁重的染污業習。）
Snmr Miri
簡單的說，就是要有能力洞見自己的「業習種子」，我們才有辦法「解空結、破行蘊」。
註：想要「解空結、破行蘊」，那麼，如何運用「日常生活」來返觀是很重要的，因為，唯有讓自己的心識越來越清淨，我們才有辦法更清晰的看到、感受到「種子」的存在！甚至…要在日常生活中用「善行」來「引蛇出洞」才可以……
因此，能「出入自在」的止觀雙運…是很重要的。
Snmr Miri
●唯有讓自己的心識越來越清淨……
◎也就是說，我們要好好的破除「第七識」那種根深蒂固的「執見」，然後，我們才有機會「破行蘊」，然後，「識色相離」，然後，也才有機會解脫！
Snmr Miri
且不管「止觀雙運」的功夫是如何，只要我們還沒有辦法「解空結、破行蘊」，那麼，想要「解脫」…事實上是很困難的。
因為，連「識色相離」的能耐都沒有，那麼，我們的「業識」也必然還會遇「緣」而不得不相應於「物種（受精卵）」中，並繼續依此「行（相應）之蘊」而投生於各種器世間……
Snmr Miri
因此，唯有讓「識色相緣」的這個「相緣」不再相應，然後用「清淨的定」來「識色相離」，這樣才有辦法「破行蘊」……
然後，也才有辦法破「執空」、或破「未見空之實相」、或破「錯解空義」的…「解空結」，然後，「寂滅現前」的洞見真正的「空義」。
Snmr Miri
也就是說，在一切現象界中的「能所」，皆因漸次的「入流亡所」之後，最後，終於完全的「能所雙泯」，於是，一切的「生滅（能所）」現象…就消失了，一切的「心物相應的法」也消失了，然後，在「諸法皆空」的情況下……如是、如是的…寂滅現前………
Snmr Miri
然後，能覺受「寂滅」者是誰？ 唯…如來藏心！
Snmr Miri
當「寂滅現前」的時候，就是已經証入「寂滅（涅槃）」的…解脫了。
Snmr Miri
不耽溺於「寂滅」，有辦法從「寂滅現前」的狀態…「忽然超越」，這就是「解滅結」。
而「解滅結」之後，就可以從「寂滅」的當下…頓見「世間、出世間」皆「 十方圓明」。
Snmr Miri
也可以這麼說，之所以會「十方圓明」，那其首要條件就是要以「寂滅」…為所有心識的背景！
Snmr Miri
註：「八識」都要亡其「所」，最後，就只剩「心識」的本來面目…「如來藏心」。然後，以「性覺必明」故，能洞見「世出世間 十方圓明」。
Snmr Miri
以能見「世間之眾生實相」，亦能見「佛境之莊嚴」，所以說「世出世間 十方圓明」，然後，「獲二殊勝」的邁向一真法界……
Snmr Miri
「莊嚴的出世間」就是法爾如是的進路，將是水到渠成。
倒是…這個「世間」會是怎樣的「十方圓明」，這就要有一點點智慧和功夫…來洞見和覺行了。
Snmr Miri
也可以這麼說，只要我們有辦法在「十方圓明的世間」…如實覺行，那麼，「出世間的聖境」不必刻意的去追求，將可以法爾如是的水到渠成……
Snmr Miri
所以，此時「忽然超越」的行者，將隨著「世間的圓明」而可以在「圓明的世間」…行深般若的…來「破一分無明 証一分佛智」！讚嘆！
Snmr Miri
所以，菩薩道的「無生法忍」是在「有眾生」的地方…才能真正的成就！而不是在「無生（寂滅現前）」的那個地方「確認」…然後就可以是菩薩的。
Snmr Miri
●這個「世間」會是怎樣的「十方圓明」……
◎讚嘆！妙哉！
◎一般，我們所看到的「佛法」，都會比較偏向於「否定」或「厭離」這個「世間」的，唯以應機說法故，能理解就是。
◎但，「法界論」之所以會讚嘆「觀世音菩薩耳根圓通法門」，不是沒有原因的，因為，這個法門…正可以是一個「法界大圓」，而不會只落在某個「點」上……，讚嘆！
Snmr Miri
「世間」之所以會「十方圓明」，除了是智者「忽然超越」的睿見之外，更重要的是…世間法從來就是「法住法住」。
Snmr Miri
亦以「法住法位」故，「世間法」才得以被智者看到「貪瞋淫怒皆涅槃」，然後…一切法能於當下「皆真如」，一切眾生也才能於當下「被成佛」……（註：被佛之「法住法位」所成佛。）
最後，以「三世一切佛 共同一法身」故…究竟涅槃！
Snmr Miri
《圓覺經》：「始知眾生本來成佛」！
不可思議的「始知」！不可思議的「眾生」！…不可思議的「法住法位」…！ 不可思議的「本來成佛」！
Snmr Miri
現在的小米粒…竟然能被諸佛「所成佛」，真是我的榮幸！感恩！
2天2天前
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