Snmr Miri 2024‧8‧16…上午7:28
我不懂「唯識論」，但從「法界論」的角度來看，「唯識論」雖然是「唯識是論」，卻總覺得…這個「識」並不是那麼的「唯」，而是必須要有好幾個層次才可以。
也就是說，這個「識」一定要具有好幾個層次的內容，然後，才有辦法統合起來…論整個「唯識」。
Snmr Miri
●總覺得…這個「識」並不是那麼的「唯」……
◎但是，一般我們所看到的「唯識論」，好像都是「唯阿賴耶識是論」？
◎也就是說，「阿賴耶識」就是「唯識論」的那個「唯」？
◎是這樣嗎？果是如此的話，那我們一定要用更寬廣的內容來看「阿賴耶識」才可以，而不是只用「藏」來看這個「識」而已。
◎至少，我們要有辦法看到這樣的次第：
如來藏心（阿賴耶識心體）→性覺必明（能識之性）→剎那識（當下之識）→唯識（認識）→阿賴耶識（藏識，具三藏之識，含藏一切種子）→與無明七識俱→第八識（個人的主體意識）→識色相緣（十二因緣法）……→五蘊身（五蘊是苦）………
Snmr Miri
簡單的說，若「唯阿賴耶識是論」，那麼，我們至少要看到「阿賴耶識」的廣義和狹義才可以。（註：廣義就是指「唯識（唯認識、唯覺）」，狹義就是指「第八識」。）
Snmr Miri
如果我們無法清楚的看到這裡面的「廣義」和「狹義」，那麼，想要了解「唯識論」…恐怕會相當的困難，甚至，也很有可能會在這兩種不同的內容中…竟混淆了其真正的「唯識」之義。
註：因為，以前的我，就有這樣的困擾，所以，能感同身受。之後，是託「法界論」的福，才比較有辦法看懂「唯識論」。（當然，我對「唯識論」沒有深入的研究，因而，這裡所說的「看懂」是指「自己以為懂的部份」，所以請參考就好。）
Snmr Miri
如果我們不懂「廣義」和「狹義」，那麼，想要了解「唯識論」真的會很困難，至少，有關於這個「本有種子」和「新薰種子」的問題，在「識就是識 色就是色（心就是心 物就是物）」的情況下，我們就無法統合其內容，然後自相矛盾。
Snmr Miri
職是之故，若「唯阿賴耶識是論」的話，那麼，這個「阿賴耶識」至少要有辦法成為「廣義」和「狹義」的橋樑，並有辦法統合兩邊可能的矛盾才可以。
Snmr Miri
註：這座橋樑若沒有搭好的話，那麼，這個「公親」可能就會變成「事主」……。
事實上，網路上有關於「阿賴耶識」的諍論，何嘗不就是…混淆了「廣義」與「狹義」的義理，然後，彼此間的對論…就出現了一些…可能連自己都不知道的謬論出來……。
Snmr Miri
所以，我們要如何了解這個「公親」…才不會讓它變成「事主」呢？
註：這個「公親」…若公親得過頭，那麼，不管是用「個人第八識的新薰種子」來強解「唯識的本有種子」，或用「本有種子」來強解「新薰種子」，都會讓「個人的第八識」含藏有「四大」，那…這樣不錯解「阿賴耶識」也難！
但是，又如果完全否定「本有種子」的話，那麼，所謂的「唯識所變」…就會變成了毫無「所依」的…竟可以生出一切法（包括山河大地）來。於是，「唯識」真的就會變成了不必任何因緣，只要有「唯識」…就可以變天又變地了！
Snmr Miri
曾聽聞有人這樣說，就是因為「第八識」含藏有「四大」，才能產生「第六識的六塵緣〝影〞」，否則，我們就無法「看到」外面的一切景象（山河大地）了，以無法反射出其〝影像〞故。說這種話的人，甚至自詡為這是唯有他才能懂的「密義」，看倌們，你們認為如何呢？
鄭來也
Snmr Miri 蕭貪解法生出物質給自己玩
Snmr Miri
人家有他的密義，也算是別出心裁的一種看法。
不過，總覺得這種看法，真的是沒事找事。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，這種人就是聰明過頭了，然後，就強解了「本有種子」的涵義……
Snmr Miri
「法界論」的看法很簡單，會有「六塵緣影」就只是「性覺必明」的「三能變」而已，哪還需要什麼「四大種子」才能把「外境」變成「影像」……
其實，只要我們懂得「識就是識 色就是色」，那麼，我們就會知道：會把「外境」變成「影像」的這種看法，事實上就已經把「本有種子」的這種「本有」…錯當成了是「新薰種子」了。
所以，什麼是「本有種子」呢？耐人尋味啊！
Snmr Miri
也可以從「法界論」的這個角度來看「阿賴耶識含藏有四大種子」是如何的錯謬！
「如來藏心」其性是「性覺必明」，以「必明」故…能「見」一切外境……
因此，若必須先有「四大」才能以「緣影」的方式來『了知（明）』「外境」，那麼，「如來藏心」本身就必須先具有「四大」才可以。 但，這種「如來藏心具有四大」的說法，從「法界論」的角度來看，那簡直是荒謬至極了。
Snmr Miri
所以，當我們看到「阿賴耶識」含藏有「七大種子」的時候，或看到「阿賴耶識」含藏有「本有種子」的時候，我們一定要更細心的去了解這個「含藏」到底是在「唯識」哪一個層次的「含藏」，也一定要更細心的去了解這個「本有種子」是怎樣的「本有」才可以。
如果，過於依文解義的話，那麼頭上安頭的結果，不只會變成戲論，也很容易把「阿賴耶識」變成「實有（物、體、含有四大）」，然後，很冤枉的繞了一個…他所認為的那個「實有（本來是虛妄而不存在、本來就沒有四大種子）」的圈圈……
Snmr Miri
是的，如果我們個人的這個「第八識」自己含藏有「四大」的話，那麼，當我們出生的時候，真的就可以自己來造自己的色身…根本不需要有「父母那樣的物種」…來成就我們所相應而投生的這個「物種（色身）」了。
Snmr Miri
亦以「公親」故，我們可以說…「阿賴耶識」即是「唯識」，也可以說…「阿賴耶識」即是「第八識」，所以，「唯識、阿賴耶識、第八識」這三者…在理論上…真的可以是那麼的「不一不異」。
但，我們不只要了解這三者之間的「次第差別」之外，同時，更要了解「唯識」與「第八識」之間的更大差別才可以，否則，真的會被「不一不異」的語義給迷糊，然後就出現了…岳飛與張飛打迷糊仗的離譜事件來。
Snmr Miri
所以，能如實了解這幅圖…而真正看懂「阿賴耶識」，說真的，不是那麼容易……
總之，有關於這個次第的各種層次義理，我們真的要清晰明辨，不能含糊，然後…才有可能看懂「成唯識論」！ 應該是吧？我想。
●如來藏心（阿賴耶識心體）→性覺必明（能識之性）→剎那識（心物相應之當下識）→唯識（認識、必明）→阿賴耶識（藏識、具三藏之識、含藏一切種子）→與無明七識俱（能薰成種子）→第八識（個人的主體意識）→識色相緣（十二因緣法、業識投生）……→五蘊身（五蘊是苦、業識輪迴）………
Snmr Miri
也或許，凡夫的我們，就是要從「法界論」的「心物本有而心物相應」的角度，才有辦法真正看懂「成唯識論」吧？ 我的意思是說……（略過）
不管如何，以我的資質是很難直接看懂「成唯識論」的，因此，實在沒有辦法…我不得不藉助於「法界論」，乃至藉助於「法界圖」，然後，也才有辦法略懂「唯識論」，甚至…才有機會如觀掌中珍！
Snmr Miri
其實，看到很多高人們，對「唯識論」總可以誇誇其談，實在厲害！佩服！ 但是，當看到他們彼此間的諍論時，難免會讓人有點失望就是了。
3天3天前
回覆
分享
留言列表
