Snmr Miri的部落格

Snmr Miri    2021 · 8月17日上午6:42  · 
從這三種「能所」裡面，我們可以看到各種不同的涵義，也可以看到「能所雙泯」的真正語義。

Snmr Miri
「能所雙泯」，會有很強烈的「空」的覺受，而會有這種覺受是因為……（略過），因此，並不是指什麼都空了，而是…一切的一切都恢復了本來的清淨面目（法住法位）。
也就是說，當我們的「所執（所覺、所識、所取）」消失的時候，「能執（能覺、能識、能取）」也就跟著消失了，最後，就只剩下「本覺」→「本識」→「法爾如是相應」。
然後，我們就可以如實洞見「緣起論」是在論什麼「能緣、所緣」；也能如實洞見「唯識論」是在論什麼「能變、所變」。當然也能洞見（自証）沒有「能所對立」的「心」…會是怎樣的「唯心（全見佛性）」。
Snmr Miri
●然後，就只剩下「本覺」→「本識」→「法爾如是相應」。
◎以「本覺」故，能法爾如是的「了知（識）」一切（一切外境），然後轉「識」成「智」。
◎以「本覺而識一切」故，能識（了知）「一切根塵陰處界 皆如來藏」。
◎以「本覺」而周遍法界故，於是，「一切世間諸所有物 皆是菩提妙明元心」……
◎以「能所無間」故，能即心即物的証入一真法界，成就「三世一切佛 共同一法身」。
Snmr Miri
註：從「只剩下本覺」到「成就共同法身」的這個「過程」，我們將可以如實知道「個體」和「一體」的差別，然後確定「法身」不是只有「唯一」的一個，而是包括了「三世一切佛」的無量個，然後以「燈燈相攝」的方式…「共同」於…「不一不異」的妙境之中……
Snmr Miri
以「個體」確實存在故，因此，再怎麼「燈燈相攝」，「此心」絕不會與「彼心」相混，也就是說：每一個人的「如來藏心」都是一種很獨立的「個體」！
而這個「體」，正是……法界論「心本有」的理論所在。
Snmr Miri
同樣的，以「心就是心 物就是物」而心物「不相在」故，此「心外之物」必然有它的「體（自性）」存在。也就是說，以「完全不同於心」故，必有專門屬於本身自性的那個「體」存在！
而這樣的「心外之體」，也正是…法界論「物本有」的理路基礎。
Snmr Miri
以「心、物」皆有「體（自性）」故，於是有了「體→性→用→相」的邏輯法則……
Snmr Miri
●以「心、物」皆有「體（自性）」故，於是有了「體→性→用→相」的邏輯法則……
◎確實了解這種「體（自性）」之後，我們才能了知所謂的「性空」是用什麼角度來論「無自性」的。
◎也就是說，若我們用「無自性（性空）」的理論來否定「體性用相」的「體（自性）」，那就表示此人必然已經錯解了「無自性」的理路與真實義。
◎以錯解「無自性」故，必然會錯解「有自性」的真實義，於是兩相辜負。
Snmr Miri
簡單的說，「無自性」的理論…必須依「有自性」的「體→性→用→相」的理路…才有辦法論這個「相」是怎樣的「無自性」。
因此，若以此「無自性」來否定「有自性」，那何只是乞丐趕廟公而已，那簡直就是牛頭不對馬嘴的張飛打岳飛了。
鄭來也
無自性的阿賴耶當有自性趕走自心如來藏
鄭來也
不是蕭貪常常強調阿賴耶識是圓成實性可趕走自心如來藏,
陳巴里
 · 回覆 · 分享 · 1天