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Snmr Miri    2024‧9‧9…上午7:39
我對「一合相」的理解是…一種因緣和合的狀態。
因此，我就先用這種內容…來談談「一合相」的各種層次。
註：心物相應則成境，心境相應則成事，心事相應則成理，心理相應則成法，心法相應則成萬法，萬法與萬法相應則成不可思議法界。

Snmr Miri
註：原來「一合相」的原始語義是…「聚一執」。
因此，如果是用「聚一執」的角度來論法的話，那就有了不同字面的理路論說，而這「聚一執」…以「執」故，此義就偏向於「心」相了，因此，有關這部份的另解…就先行略過。
Snmr Miri
註：如果，當初是把「一合相」翻譯成「一執相」，那麼，我應該就不會用「因緣和合」的角度來解說「一合相」了，而應該會改用「總執」的角度來論說這個「一執相」。
所以，底下解構的「一合相的各種層次」是用「因緣和合」的內容來畫的。因此，若想要用「一執相」的角度…來看我底下所畫的圖，當然也可以，只是…可能要稍微腦筋急轉彎一下…才有辦法自我圓通了。不好意思。
Snmr Miri
一合相的第一層內容：
整個三千大千世界，甚至是包含了一切的現象界，從來就是「一合相」。

Snmr Miri
一合相的第二層內容：
具有「觀察」與「被觀察」的這種「一合相」。

Snmr Miri
一合相的第三層內容：
具有「觀察者」在「觀察」…一切可「被觀察」的外境。
此時的「心」…就有了「能見」和「所見」的這種「能所」關係。

Snmr Miri
因此，這一層次的「一合相」含有兩種內容，一種就是：圖中整個畫面所顯示的。另一種則是：「心」裡面的「能所」也算是一種「一合相」。

Snmr Miri
一合相的第四種層次：
這一層次就比較偏向於整體的「法界」了。
註：上面的兩個層次…是屬於「個人的法界」， 至於第一個層次則是特指「世界」。

Snmr Miri
一合相的第五種層次：
這一層次，個人的心已無「執念」，因此，能洞見法界之實相。
註：這裡的洞見…就是一種「直觀」或所謂的「現觀」。

Snmr Miri
一合相的第六種層次：
由於（個人）的証悟，能成就這個「清淨心」，然後，此「覺悟者的心」與「法界」一體，此是名「法身」。所以，這種「法身」…也是「一合相」。
註：這種「一體」就是…「能所雙泯」之後的一種「即心即物」。

Snmr Miri
一合相最高層次的內容：
以「法界一體」故，能統合一切，故「三世一切佛 共同一法身」。
也就是說，這種不可思議的「共同一法身」…就是「一合相」！

Snmr Miri
這種最高層次的「一合相」，真的是「唯佛與佛 乃能知之」，所以，難怪經文會說「一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」（經文另譯：此聚一執，但世言說，是法，非可言法，嬰兒凡夫，偏言所取。）
Snmr Miri
又，這種無上的層次，在法不可說的情況下，在「唯佛與佛 乃能知之」的情況下……，說真的，在「諸法」的當下…就不得不已經是「真如」。
所以，「諸法真如」，事實上，就是一種不可思議（不可說）之法！讚嘆！
Snmr Miri
所以，「一合相」會是怎樣的…從來就是「真如」呢？ 妙哉！不可思議！
Snmr Miri
由上面的各種「層次解構圖」，我們可以看到最後的「無上一合相」…實在是包含了「各種層次的一合相」。也就是說「共同一法身」…實在是包含了「三世一切佛的每一個法身」，因而，這種整體的「一合相（共一法身）」…事實上，就是一種「不一不異」！ 職是之故，如果我們說「一」，不對。若說「異」，也是不對，唯能說「不一不異」耳！
Snmr Miri
註：「未來佛（眾生）」是怎樣的可以與「諸成就佛」…「共同一法身」呢？耐人尋味啊！
我的意思是說，諸有為法…如何能當下就是「諸法真如」呢？這個「當下」…真的很耐人尋味唷！
Snmr Miri
由於有人把「一合相」解讀為是一種「混合成一」的外道思想，而不是「和合為一」的佛法理論，於是，他們就一直否定「一合相」了，因為，他們認為「一合相」就是一種錯誤的說法，在法界根本就沒有「一合相（混合成一）」這回事，因此……
註：如果，「一合相」的意思就是指「混合成一」而不是「和合成一」的話，那麼，他們為什麼會一直否定「一合相」，說真的，我是可以理解的。但是，佛法裡的「一合相」，或如來所說的「一合相」，其意思真的會是外道的那種「混合成一」的那種「一合相」嗎？耐人尋味啊！
Snmr Miri
由於對「一合相」的不同解讀，於是《金剛經》裡的這句話「若世界實有者，則是一合相」…就有了各種不一樣的解讀！例如：
●若真有世界存在，那就是外道思想的那種「混合成一」的一合相了。
●若這個世界是實有不變而恆常，那就會變成了一個實有不變的「一合相」。
●世界之所以能存在，那是因為「一合相」的關係。（註：這裡的「一合相」是什麼意思，請自行解讀。）
●若世界真的會存在，那必然會以「一合相（因緣和合）」的方式存在。
●這個世界必然存在，因為真妄不二…從來就是「一合相」……
●………（註：或許，你也有自己的解讀方式……）
真是佛演一音，眾生隨類各得其解啊！
Snmr Miri
「如來說一合相，即非一合相，是名一合相」，這裡的「一合相」，其語義…會是外道思想的那種「混成而實有的一合相」嗎？還是……
「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界」，這裡的「世界」也可以是指「實有不變的那種世界」嗎？還是……
真是耐人尋味啊！我的意思是說，如來會那麼無聊的拿一個「不能成立的名相」來「此龜有毛，即非龜有毛，是名龜有毛」嗎？所以，如來會說「此斷滅，即非斷滅，是名斷滅」嗎？也會說「此常見，即非常見，是名常見」嗎？
Snmr Miri
顯然，不會這樣說，因為「斷滅」和「常見」的看法根本就是錯誤的，根本就不能成立。也就是說，如來根本不會那麼無聊的用「錯誤而不能成立的「名相」來「此××，即非××，是名××」。
所以，如來所說的這個「××」…至少是要符合「世俗諦」才可以。否則，如來所說法就毫無意義可言。
Snmr Miri
由此可知，「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界」的「世界」必然是要符合世俗諦…這樣才不會壞了世間法。
同樣的，「如來說一合相，即非一合相，是名一合相」的「一合相」也必然要符合世俗諦，然後也才能符合最後「是名一合相」的肯定（接納）之語。
職是之故，能符合世俗諦的「一合相」，必然就是指「一種因緣和合的狀態」，怎麼會是指「混合而成為一的那種實有」呢？也就是說，「如來說一合相，即非一合相，是名一合相」…這裡所說的「一合相」，絕不會是「外道思想的那種一合相」。因此，若有人刻意這樣去解讀的話，那不造成三世佛冤才怪！
Snmr Miri
總之，這個「××」必然要先符合「世俗諦」才可以，然後，如來也才有辦法再藉著「此××，即非××，是名××」來超越這個「世俗諦」，然後讓我們的心（知見）…能更向上提昇的洞見「勝義諦」，如是！
Snmr Miri
至此，我們可以再回過頭來看「若世界實有者，則是一合相」這句話，我相信…你現在應該已經知道要怎麼解讀了，祝福您！
李純中
你很有想法
Snmr Miri
謝謝純中兄的鼓勵！^^
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