Snmr Miri 2024‧9‧10…上午7:50
從前面所論的「一合相」，我們可以看到「此×× 即非×× 是名××」這樣的公式。
然後，我們將可以用「法界論」的相應原理…很明確的來解釋…這個「公式」的奧妙！
Snmr Miri
先說明一下，這個公式能成立的基本元素，除了「心」和「心之外（外境、外緣、名相）」本來就必須存在之外，另外還必須有兩個要件才可以，其中之一就是：這個「此××」必須是符合「世俗諦」的法…才有意義。
Snmr Miri
再來，這個公式能成立的第二個基本條件就是：要有能力「洞見」才可以。而這個「洞見」就是指…清淨無染的直觀或現觀。
也就是說：公式裡的「即非」…事實上就是要從「心無所執」的角度…才能看到「即非」。 因此，我們就是以「清淨無執」來『洞見』…即非××，然後，所謂的「世俗諦」也才有辦法因「洞見」而讓「覺者」進入…「勝義諦」的現觀
Snmr Miri
這個「即非」，用白話來說明就是：在心中「不執」於外境的那個「相」。 因此，此「外境相」…在「心」中就沒有了「遍計所執相」。
註：雖然「心」裡面沒有了「遍計所執相」，但卻還留有「清淨相」，也就是說，心的「心相」並沒有消失，而且，這個「心相（清淨相）」…也正是後面所說的那個「是名××」。
Snmr Miri
只是，這個「即非××」…一般人好像都拿來直接「否定」前面的那個「此××」，而無法巧妙的進入「心相」…來看到這個「心的清淨相」，以致於…只能在「外相」上…「是來非去」的團團轉。
註：這個「即非××」…應該不會只有「法界論」才會從「心」裡面去解讀它的甚深義吧？
Snmr Miri
因為還留有「清淨相」故，前面的那個「此××」…必須符合「世俗諦」才可以，否則，後面的「是名××」就無法成立。
也就是說，這個「此××」就無法藉由覺者的洞見（現觀）…而從「世俗諦」進入「勝義諦」……
Snmr Miri
更直白的說，若沒有「世俗諦」，那麼，「覺者」再怎樣的有智慧，也無法從「有為法」進入「無為法」。 而沒有「無為」的証量…也就無法從「諸法皆空」裡面去領悟到…在有為法的當下…就是「諸法真如」！
Snmr Miri
職是之故，我們可知，聖者不會那麼無腦的把「此×× 即非×× 是名××」」這個公式…變成毫無意義的戲論。
也就是說，聖者絕不會玩「此斷滅 即非斷滅 是名斷滅」的這種文字遊戲！
Snmr Miri
其實，「此×× 即非×× 是名××」，就是一個「法界大圓」，如果你看得懂的話……。
Snmr Miri
如果還看不出來的話，那麼，我們可以在「××」的地方…直接套入「世俗諦」來看看這句話是怎麼「圓」的，然後，又怎麼從「世俗諦」變成「勝義諦」的。
● 此世俗諦 即非世俗諦 是名世俗諦
◎白話：這個世俗諦，由於心中無執的緣故，於是心中的遍計所執相就消失了，因此，能洞見從來就如是的世俗諦。
◎此××……這個世俗諦。
即非××……由於心中無執的緣故，於是心中的遍計所執相就消失了。
是名××……因此，能洞見從來就如是的世俗諦。
◎從上面的解構，我們可以看到…「世俗諦」從來就是「世俗諦」，而「世俗諦」從來就是…如是存在的一種「如如境」，這就是「不壞世間法」！
◎然後，以能現觀「世俗諦」故，此「世俗諦」將因「覺者」的「無執」…而進入「勝義諦」。
也就是說，「此×× 即非×× 是名××」這整句話…就是一種「勝義諦」了。
◎如果我們細心一點的話，我們將會發現，這個「世俗諦」一定要經過「即非…」才有辦法轉成「勝義諦」，否則，世俗諦還是世俗諦，無法變成「是名世俗諦」的這種「不動法界半分毫的從來如是」！
◎這種到最後還是「不動法界半分毫的從來如是」…就是一個「法界大圓」，妙哉！不可思議！
Snmr Miri
由上面的解構，我們可以知道「世俗諦從來就是世俗諦」，然後也可以更深入的看到，整句話的核心重點就是在…「即非××」，也就是…「由於心中無執的緣故，於是心中的遍計所執相就消失了」的這個地方。
這個重點，其實就是一種「心」法！
也就是說，整句話的重點，就是要我們進入「心」裡面去（即：修心），然後讓「心」很「唯心」的完全「清淨無染（無執）」，這樣…我們才有辦法從「有為（世俗有）」進入「無為（勝義空）」裡面去……
而這種「心法」的「無為（空、清淨無染）」…正是「法界大圓」的轉折點。也就是說，這樣的「（空）心」，也正是我們必須要証入…並洞見其「本來面目」是怎樣的「真心（如來藏心、本心）」，而這種「証」也就是一般我們所謂的「見性（眼見佛性）」！
Snmr Miri
如果沒有「見性」（沒看到心的本來面目），我們就無法如實現觀「世俗諦從來就是怎樣的世俗諦」，然後，就會錯解「此×× 即非×× 是名××」這句話，不只如此，這種人還會信誓旦旦的用「此×× 即非××」來否定「世俗諦」，於是……
於是，他們會藉著「即非」…用「否定」的方式…來解釋「是名××」，然後說這個「是名」…就只是一種「虛妄權設的假名」！
Snmr Miri
「是名世俗諦」，就已經是那麼「現量」的把整個「實相」完全呈現在「清淨心」的眼前，而我們竟還用「虛妄權設的假名」來錯過…當下的實相，真是可惜！
Snmr Miri
當牛角本來有的時候，當兔角本來無的時候，此時，若有人只是很如實的如是說有、說無，而我們卻不知好歹的…竟還去批評人家的這種「說」…是落入「權設的假名」，那麼，這種「多此一舉」的「批評」…恐怕正好証明了…這個評者還沒有能力現觀實相，也沒有能力述說實相，同時，也証明了這個人的思惟…已經被他自己的「空境」所迷糊而不自知……。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，這種「虛妄權設」，或許能看到「唯心」時的那種「空境」，或只能看到「諸法皆空」的那種「空境」，但怎麼有能力…在有為法的當下、在不動法界半分毫的當下…就可以看到「諸法真如」的那個勝義諦呢？
Snmr Miri
突然想到一個問題，是有很多人在還沒有証入「唯心」的時候，就已經大談其所認知的「虛妄權設」的那種「空境」，而且，還到處和人爭得面紅耳赤，尤其是那些否定「如來藏心本有」的人……
哈哈哈~~~，看到這種「論壇現象」…不得不讓人感觸良多啊！更何況是，証入「唯心」…也還只是走到「法界大圓」的那個轉折點而已，有什麼好「自以為是」的…到處和人爭論？
Snmr Miri
如果，我們無法經過（親証）這個「轉折點」，那麼…，我們所誇誇其談的「聖境」，其實也都只是戲論而已……。慚愧中…，也正在努力之中…，大家一起加油！^^
Snmr Miri
註：有關「如來說一合相 即非一合相 是名一合相」的問題…我想大概說得差不多了，再來，應該要再回去談談「一切聖賢皆以無為法而有所差別」的這個話題了……^^
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