Snmr Miri 2024‧10‧14…上午7:20
只要我們能看懂「法界論」的理趣，那將很容易了解「不証入唯心」和「証入唯心」時的可能誤區是什麼。 然後，我們將可以有很正確的正見來走向「究竟」之路。
Snmr Miri
這個問題，在前幾篇的文章…都已經有提過了。只因為很重要，所以再提醒一次。
Snmr Miri
如果沒有証入「唯心（見性）」，就光只是「明心」，這樣，我們有辦法真正的「轉識成智」嗎？
如果，我們已經知道「轉識成智」的各種層次，那我們將可以知道…只「明心」而不「見性」的「轉識成智」…到底會在哪一個層次。 然後，以「明見」故，以「自知之明」故，我們就會知道…自己應該要再怎樣的向前邁進，才會更上一層樓……
Snmr Miri
從「觀世音菩薩耳根圓通章」的「能所」，我們也可以看到各種層次的「轉識成智」。
簡單的說，每解了一個「結」，就是進入了另一個層次的「轉識成智」。
Snmr Miri
也可以從這幅圖的「無我進路」…看到「轉識成智」的各種層次。
Snmr Miri
直到最後，証入「唯心」的解了「滅」結之後，這才算是真正的「轉識成智」。所以，也要到這時候的「智」…以「純然的性覺必明」故，我們才能稱之為真正的「正智」。
否則，在前面每個階段的「轉識成智」，其所謂的「智」，說真的都還不夠純然，甚至…可能還有很多的「塵沙惑」尚未清除……
Snmr Miri
總之，在「解滅結」之前的「未証入唯心」時的「明心」，甚至是「証入唯心」而還不能「解滅結」之時的寂滅，其實，都會有很多的「誤區（坑）」來讓我們踏入，只要我們一不小心、或稍微自慢一點的話！
Snmr Miri
再轉貼一下，在「唯心（寂滅）」時…的可能誤區：
1、一直處在這種「寂滅」之中，然後，變成「焦芽敗種」。
2、以這種「寂滅」來錯解一切「現象界」，認為「現象界 」都是虛擬而空幻的。（註：如果我們能確認「如來藏物本有」，那麼將很容易化解這種錯見。）
3、以「唯」而落入「梵見」故，會把「此心之外的一切」當做都是我所「生（創造、幻化）」出來的，於是，這個「我」就變成了一個「造物主」。
Snmr Miri
所以，「解滅結」…是很重要的。
註：証入「唯心（見性）」時的寂滅，尚有那麼重大的誤區，更何況是很多人所謂的開悟者，也只是有了一點點的「明心」而已，所以……
但，不管如何，邁向「完全唯心」的這條「空（清淨無染）」路…是必然要走的，否則，我們將沒有能力用「空」來「轉過」這個「非常〝有〞」的「法界大圓」。
Snmr Miri
唯有「解滅結」之後，我們這個「唯心（唯是清淨的心）」才有辦法藉著「性覺必明」的本能來「忽然超越」，然後…柳暗花明又一村！
Snmr Miri
所以，要如何証入「唯心」而又不落入「唯心的誤區」，那麼，了解「法界論」的理趣，可能就很重要了。
Snmr Miri
註：很佩服以前那些真修實証的人，因為那時候的「法界論」…還沒有出世，然而，他們的悟境…竟然都沒有離開過「法界論」所論述的實相，真是厲害！
我的意思是說，「法界論」竟然可以和古聖先賢同一鼻孔出氣，真是榮幸啊！
其實，我的另一個意思是說，如果我們能用「法界論」的角度…來解讀古聖先賢的經、疏、釋、論，那我們可能會更容易掌握到他們所說法的精髓……
Snmr Miri
只是，「法界論」的「心物本有而心物相應」的這種論述，每每會被「唯心派」和「唯空派」的人…評為外道就是了。
尤其是所提出的「如來藏物」更不被很多「佛教徒」所接受，傷腦筋！
哈，不是我傷腦筋…，是我在替他們傷腦筋啦！因為…，因為只要一反對「法界論」，那…他們怎麼還有辦法看懂「法界實相」呢？好奇怪？
Snmr Miri
由於，他們真的就是用他們的方式去看懂他們所認為的佛法，所以，他們（的思路）就不得不是我小米粒的另類的另一種老師了，感恩！
Snmr Miri
例如：「佛法在世間 不離世間覺」，這句話本來很淺顯易懂，但是當有高人們說…用「生滅心」找不到「不生不滅的真如」時，這句話就會被唬爛得高深莫測了……
翻譯：世間…本來就是一部佛法，想要覺悟，就必須在這個無常的世間覺悟才行，如果離開了這個如此如此這般這般的世間，那…想要覺悟…可能就非常困難了。
只是，很多高人們，卻很厲害的…一切要先「否定」這個世間之後，他們才有辦法在「虛幻」中認為…一定要這樣才有辦法覺悟到佛法。因為「生滅」找不到「不生不滅（無生）」。
佛法上的「覺悟」，會是高人們所說的那樣嗎？怎麼和「法界論」所知的…好像有很的的不同？好奇怪？
看倌，你們覺得如何呢？在世間…就在這個無常的世間…就在這個不斷生滅的世間，我們能找到…究竟涅槃的佛法嗎？耐人尋味唷！
●「佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 猶如尋兔角」，這句話…就猶如「當體即空」一樣！真是美哉！亦以「當體」故，此「空」…從來就不動世間半分毫！如是！
Snmr Miri
●從來就不動世間半分毫！
◎這個對「世間」的「從來不動」，會是怎樣的「空」呢？你知道嗎？
◎我的意思是說，這個「空」會是怎樣的「覺照」？ 而這個「覺照」又會是怎樣的「空」？ 你知道嗎？
◎是的，如果到現在你還不知道此「空」就是怎樣的「空然覺照」，那麼，想要「離世覓菩提」…那真的就是「猶如尋兔角」了。
Snmr Miri
嗯，若有人一定要用「空」來『否定』世間，然後說…這才是佛法，那麼…像這像的佛法…就相當於是「虛空粉碎」之後的「一切皆空」了，而這一層次的「空」，說真的…將和「法界論」的「不動世間半分毫」的這種「空」……很難「同義」，然後………
Snmr Miri
以非常不簡單故，還是要讚嘆彼人有「虛空粉碎」的這種見解（能力）就是，同時，也祝福他…不會落入「唯心」的誤區，然後，彼此也依然能…合掌各歡喜，感恩！
鄭來也
最常發言的成員
Snmr Miri
不管如何，在「解滅結」之前，在「忽然超越 世出世間 十方圓明 獲二殊勝」之前，「能所雙泯」的証入「唯心（見性）」…是很重要、很重要的！
沒有「見性」，就沒有任何一個「有情眾生」可以成佛。
也就是說，如果，沒有証入「唯心」，那麼，這個「心」就無法很「唯」的…完全脫離「物界」的糾纏，然後很「獨一無二」的完全解脫，這樣，就無法運用「全然無為」的「性覺必明」…來邁向「即心即物」的成佛（如來法身）之路……。
Snmr Miri
再說一次，這個能証入「完全唯心」的証量…是很重要很重要的，更何況，這個「唯心」的「空正見（三昧空、自性空、所緣空）」…就是「法界大圓」的轉折點！
Snmr Miri
註：所謂的「空性見」，就是以「空性」的「自性心」來「現觀」外境的一切。
而…能如此「現觀」…這就是「空正見」！
也就是說，「空性見」並不是「見一切皆空」，而是要用「空（無念、無相、無作、無為、清淨、真如、實際……）」的「心」來現觀（覺）當下現量的一切外境。
Snmr Miri
再註：上面所說的「三昧空、自性空、所緣空」是特指「唯心」而說的，和此圖所說的「三種空」，其內容是很不一樣的。（請看前幾篇文章的解說。）
Snmr Miri
何謂「明心見性」？
從法界論「體性用相」的內容來解釋，只要我們有辦法很清晰的明白了「心」的「→用→相」，這就是「明心（開悟）」。
而能以「清明之心」深入體悟（或眼見、親証）到「心」的「體→性→」，從本以來就如是的存在，這就叫「見性（証悟）」。（註：以從來就存在故，之後的覺行才有辦法「任運隨緣」。也就是說，在「任運（無為）」中…依然有其「作用」的功能。）
以「明心」故，能知「心之用相」，然後，知道如何「運用」自己這顆心…來「離苦得樂」（或來如是因如是果）…而不會再自討苦吃。進而達到真正的「解脫」。
又，以「見性」故，能確認「本心」從來「本有（無生、不生不滅）」，因而，能確認「性覺必明」，然後，這個「必明」的「本覺」就以「無為（能所雙泯）的方式來行一切「明心」之事，進而從解脫中…無我的邁向法界一體（如來法身）。
Snmr Miri
註：簡單的說，「明心」就是明白了「心」的「用→相」。「見性」就是証到了「心」的「體性」，並確認「如來藏心本有」，也確認「性覺必明」。
所以，「見性」也可以說就是在「唯心」的狀態中…法爾如是的「性覺必明」……
Snmr Miri
再註：「心」就是以「覺知」的狀態存在，所以，我們也可以說，其「體」就是其「性」，從來不二。
唯，我不是你、你不是他、他也不是我…，因而，我們都有各自的「體」，不相混淆。因此，絕不會我吃飽了，你就可以不用吃飯，也絕不會我解脫了，然後眾生就都跟著我一起解脫了，如是！
Snmr Miri
「明心見性」之後，我們還有很長的「行深般若」的路要走。就像什麼「照見五蘊皆空」……。我的意思是說，就像「空然覺照了五蘊」之後，我們還要更上一層樓的走向「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」……
Snmr Miri
瞭解了「明心見性」之後，我們就可以知道，這幅「未証入唯心」的「轉識成智」圖…也就只是在「明心」的階段而已。
而在這個看似已經很有智慧的階段，其實，還有很多的bug需要我們去突破和修正，否則，落入那個bug的坑裡面去，那將只是遲早的問題……
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，這樣的「轉識成智」是沒有能力「解脫」的。就算再怎麼很有智慧的可以直接「法界一體」，甚或體悟到什麼不可思議的「神性」臨在，也不能解脫。
因為，以「心就是心 物就是物」故，如果，我們沒有能力「心物相離」的証入「唯心」，那就沒有資格說「解脫」。
而這樣的人，最後也只能藉著「無量的虛空」或「物界的法性」來「託大」自心，但，這種「託大」絕不是真正的「空然覺照（無為）」……。（略過）
Snmr Miri
●我不是你、你不是他、他也不是我…，因而，我們都有各自的「心體」，絕不相混淆。
◎「法界論」的特點就是特別把這「（每個人）心體」標出來，然後就在這個「體」上面…再明確的來論其「體」之「性」。（註：我們當然也可以只用「覺知」的狀態來看其「心性」，也可以只用「性覺必明」的內容來看什麼是「性覺」…，所以，若從這些角度來看，我們也可以知道…我們到底是見到了什麼「性」，而不是見到了什麼「體」。）
◎唯，以「體→性（→用→相）」之理論故，我們是可以再用這個理論來看這個「見性（証悟）」的內容。然後，我們將可以更深入的看到…原來這個「証悟（見性）」也有其歷歷分明的不同層次（次第）……
◎註：突然覺得這個「次第」是很重要的主題，因而，只好心血來潮的另外開題了。^^
3天
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