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Snmr Miri   2024‧10‧16…上午10:39
「明心見性」之後，我們還有很長的「行深般若」的路要走。就像什麼「照見五蘊皆空」……。我的意思是說，就像「空然覺照了五蘊」之後，我們還要更上一層樓的邁向「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」……

Snmr Miri
昨天，這篇貼文竟然貼到我的臉書去了？……
不過，也還好。 因為竟然也「引蛇出洞」的…讓我再度看到了某些人的心識法界…果然是怎樣的唯心（根性）所造，然後，讚嘆「江山易改 本性難移」…果然是一句千古名言！
Snmr Miri
當我現在是怎樣心性的人，我就已經是那樣的人了。
這句話，儼然已經成為我個人自勵的座右銘了！所以，我甘心於「現在這樣的我」嗎？還是…還可以再進步一些？ 加油！

Snmr Miri
要了解「明心見性（解脫）」之前，我們一定要先了解眾生是怎麼一直在「現象界」輪迴的。

Snmr Miri
從心的「體→性→用→相」的角度來看，所謂的「明心」就是要明白心的「用→相」。
簡單的說，如果我們不了解心的「心用」與「心相」，那麼，我們就不可能「明心」。 是的，不了解心的作用，我們是沒有能力「運用自己的心」來証入「明心」這個階段的。

Snmr Miri
什麼是「相」？以「心的體性用相」故，這裡的「相」當然不是指「外境」。
但，不管如何，要「明心」之前…就一定要先懂得「外境相」是怎樣的「諸行無常」才可以，這樣，我們的心…才不會一直跟著無常而無常（不定）。

Snmr Miri
這裡的「相」指的就是「心相」，尤其是那個「遍計所執相」，也就是「心」的那個「所執」。註：這個心的「所執」…如果沒有去除掉，那我們就沒有機會「明心」，以心有「所執」故，我們的知見通通都是執著的偏見，這樣，怎麼可能會「明心」呢？

Snmr Miri
「凡所有相 皆是虛妄」，同樣的，《金剛經》這裡的「相」也是指「心相」。也就是說，我們心裡面的那個「遍計所執相」就是虛妄的。
因此，「若見諸相非相，即見如來」，也就是說，我們若能確定的見到這個「所執相」是虛妄的、是非相的，那我們就可能見到「如來」（心的本來面目）。
Snmr Miri
只是，有人把「凡所有相」的「相」…因著「凡所有」的「所有」義…就把「現量的一切外境」也當成了是「虛妄相」。真是相差十萬八千里啊！這樣不錯解專門在談「心」的《金剛經》也難。
註：在「唯心」時的「一切皆空」，則是另一種境界。因此，在「唯心」時，不可否認的，是有很多人會拿這種「唯」來否定「一切境」，然後，就很「唯心」的錯解外境了。總之，若拿這種「悟境」來「空掉」外境，那等於就是否定了「諸行無常」印，這種「大誤」，不可不慎。

Snmr Miri
想要空掉「遍計所執相」，那麼，了解「心用」（心與外境的相應作用），那就很重要了，唯有了解這個「相應作用」是如何成「相」的，我們才更能知道這個「心」要怎樣的「清淨」才不會落入「遍計所執相」裡面……
然後，我們就要想辦法讓這顆心保持在「清淨無染」的「心用」之中……
註：「心用」就是「覺用」，也就是說，要如何讓自己「覺所覺空（清淨）」的…邁向「空覺極圓」，就是我們能「明心」而更上一層樓的功夫。


Snmr Miri
要「覺所覺空」，最快速的方法就是…用「定」的功夫去…一念不生。
當然，這種「一念不生」是一種「方便法」，就只是讓我們去了解「空」是怎樣的「清淨」，如此而已。
若把這種「定境」當成是「實相」，那麼…這種「有為」將不能進入「無為」來成就「法界大定」。
但，不管如何，這種「方便法」是必然要走的，因為…別無其它可以「立地成佛」的法門…可以選擇。
Snmr Miri
我的意思是說，任何一個標榜「立地成佛」的法門，絕對會善用這個「有為定」的方便法……，然後，先刻意的、專注的…善用鑽子的…先鑽破自己的銅牆鐵壁，再說……
Snmr Miri
唯，以「有為」故，如何放下這個「有為」而進入真正的「無為」，這則又是一門很有智慧的「功夫」了。不管如何，「行深般若」的這個「行深」…真的是很重要的一種「行」……，總之，功不唐捐就是，讚嘆！
Snmr Miri
●就只是讓我們去了解「空」是怎樣的「清淨」…
◎「清淨見（空性見）」比把「一切都空掉」…重要得太多了。
◎把一切都空掉，就只能「心外求法」的証得「頑空」，怎麼會証得「內心」從來就是「性覺必明」的那個「智慧」呢？
◎所以，真正的般若智慧，就在…如何空掉「見思二惑（妄識執見）、如何空掉塵沙惑、如何轉化無明為無無明……那裡。
◎因此，我們要如何才能「見（証）」到這樣的「空」性呢？
◎我的意思是說，我們要怎樣才能証得這種真正「見〝空〞性」的智慧呢？每思及此，雖自己能力尚有未逮，卻也常常被這種「空境（清淨心）」所感動著，美哉！

Snmr Miri
●我們要如何才能「見（証）」到這樣的「空」性呢？
◎至少，要有足夠的「禪定力」才可以。
◎也就是說，這是個「不同層次的明心」，而到了這個層次的時候，如何讓此「心」在現象界…沒有「用」（無相）…無作用（無作）…無功用行（無住）…的進入「心」的「真如界」裡面，這是一個很重要的過程，也是一個很重要的關卡！
◎也就是說，想要真正的「明心（明白心的作用）」，那麼，就要讓「心」處在一念不起（空）的狀態，並從「空」的反振盪中…知道「心的作用」是怎樣的「不得不與外境相應」……。
◎是的，就是要從這「不得不」中…了知（看到）「心的作用」。然後，要到這個時候，我們才能算是真正的「明心」！

Snmr Miri
用「空」來証「有」，這太重要了，這簡直就是不可思議而不外傳的法界大「祕」法！
只可惜，大部份的修行人錯過了這個「祕法」，然後…竟用他所証到的「空」…來空掉一切「心外之境」，真是辜負了如此如此這般這般的「外境」了，不只如此，同時，也把自己推入了「心外求法」的誤區…還渾然不覺……
Snmr Miri
把「外境」空掉、或虛擬掉，然後，誤以為這種「空幻」就是一種「夢」，而且，竟還把這種「夢」當成是「空的實相」……
說真的，這樣的「實相」，從「法界論」的角度來看，真的很讓人無言……。
但，以……故，這也是沒有辦法的事，因此，「法界論」會被這種人看成是外道，那也只是很理所當然的事而已。
Snmr Miri
「法界論」很簡單，但是，當碰到這種會說「法界論是外道」的人，這時候的「法界論」就不得不變得甚深又甚深了……
希望以後會有更多的人…能看懂「法界論」，也能看懂「法界大圓」，如是祈願！ 阿彌陀佛！^^

Snmr Miri
《節錄轉貼》註：外道之說，還在其次，我們要有辦法看到這種人的心性，然後，能給自己一個毛骨悚然的警惕，我想，這才是重點。
Snmr Miri：
不能釐清「心物不相在」的人，就會在迷糊中…不知不覺的落入「心能生物」的誤區，然後…可能就會錯解了這「玄玄一寶」原來是怎樣的一種「寶藏」了。
Jinne Li：
Snmr Miri 讀點書 哈哈
程度有夠差的⋯文盲喔！哈哈
Jinne Li：
Snmr Miri 不懂不要亂屁～外道 哈哈
…………（略）
Snmr Miri：
我竟然沒有耐心可以把精靈兄的文看完……，看來，他的貼文也只能是白貼了。
Jinne Li：
Snmr Miri 你本是文盲 看了也看不來 哈哈
Jinne Li：
Snmr Miri 不是給你看的 你看不來的
是給別人看的 不要自己往臉貼金
你不值一提～外道

Snmr Miri
用「空」來証「有」，和用「空」來否定「有」，其「肯定」與「否定」…相差十萬八千里！
當「有」被『否定』了之後，這樣的否定…怎麼能「空有同義」？
是的，這種否定式的「空」，再怎麼說「這種空不是空 而是真空妙有」，其實已經落入詭論之中。 因此，說真的，像這樣彎來拐去的「真空妙有」，就只是在玩文字遊戲的一種識智辯聰而已，怎麼能…見「空」性呢？
註：這裡的「空」是指…清淨無染、毫無妄識、空無一物（物：執念）、清澈有如虛空、唯心而性覺必明……。
Snmr Miri
見「空」性，不可思議！
所以，從「明心」到「見性」，我們到底是見了什麼「性」？ 還是見了什麼「空性」？

Snmr Miri
先說「見性」。「見性」就是見到了「心的本性」。
但是，要「見性」真的不是那麼容易，就如上面所說的，要讓「性→用」之間不起「性用」，這有多難，你知道嗎？所以，這完完全全是一種逆生死流的功夫。
亦以「逆生死流」故，以不再與「現象界」有任何是非交纏故，以此「心」不再有「所執」而能清淨如虛空故，以此「心」得以「無緣不生」而「無生」故…，如此的「見性」就具有了可以「解脫」的能力。
Snmr Miri
一般來說，「見性」就已經見到了「心的本性」，已經可以算是「解脫」了。因為這個「性」就是「性體」，也可以說就是「心性」的本來面目。
但是，若從法界論「體性用相」的角度來講，則又有了這個階段的次第內容……。（請看下一篇文章）

Snmr Miri
「見性」是可以用「有為的定力」來「一念不生」，然後，以此「一念不生」的「空」來「見性」……
所以，這種「有為的功夫」能算是「解脫」嗎？耐人尋味啊！
Snmr Miri
是的，當我們用「有為的功夫」來「見性」的時候，就表示，「我」還不是真正那樣（已經解脫）的一個人。而是，還在「有為」中…被「能所」所「二元對立」的人。
所以，用「定力」見性的人，還不能算是「解脫」！
因此，在「空覺極圓」之後，如何向上一層樓的「空所空滅」（如何滅掉能空、所空）…那就變成了很重要的「解脫」進路！
Snmr Miri
●用「定力」見性的人，還不能算是「解脫」！
◎簡單的說，用定力見性的人，還沒有完全純然的「見性」，因為……（略過）
◎因此，如何運用這個「定力」之所証，回到日常生活中來薰習自己的心性，這則又是另一門功夫了，而且…這將是一門很有智慧的功夫！
◎是的，就是要在日常生活中…把自己的心性…變成有如「定力」中的那種「空（無為）」才可以。否則，定力終究只是定力，最後也只變成一種特技（或來世的神通）…來被自己的心性所雜耍而已。
Snmr Miri
會「空然覺照」的這個「心」…是怎樣的「空」？
是指「空心」嗎？還是指「心空」，還是指「空性的心」？還是指「心空…無自性」？還是指「自性空（自性本來空）」？還是指「有自性但卻無相的存在」？還是指……
所以，「心」會是怎樣的「空然覺照」呢？耐人尋味啊！
空然覺照，妙哉！
Snmr Miri
●用定力見性的人，還沒有完全純然的「見性」…
◎這句話裡的「純然」…會是怎樣的「空」呢？ 耐人尋味啊！
◎所以，這個「空」會是怎樣的「純然」，或是怎樣的「空然」……
◎因此，這個「空」字的另一層義理，對很多的佛學老參來說，可能要再好好的深入研究一下才可以，切莫被「空」的表面字義所定解了。

Nick Shau
對於法身來說。何有一物在法身（外？或內？或中？）
以法身的角度來看。外境心法皆非一非異。如幻如化如夢如空花。
執著有境在心外的人。仍然未離身相身見。仍然是外道聲聞種性。
仍然未脫落身心。
看事情仍著時間相。空間相。內外相。仍然在能所看法，仍然。未通達不二法門。
仍然不懂唯是一心，唯是一念。唯是真如。
Snmr Miri
●外境心法皆非一非異。如幻如化如夢如空花。
◎既然是「非一非異」，那為什麼還要「如幻如化如夢如空花」？
◎難道就不能「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」嗎？
Nick Shau
回應：萬法唯心生。
當然可以。
Snmr Miri
●執著有境在心外的人。仍然未離身相身見。
◎也或許，有「外境」見的人，就是未離「身相身見」吧？
◎但是，在我們還沒有証得「即心即物（心物一如、如來法身）」之前，以「心就是心 物就是物 心物不相在」的角度來看，那麼，這種「不相在」的看法，或許會讓我們更懂得「要如何修行」…才有辦法解脫！
◎且等有能力解脫之後，再來談「能所雙泯」之後…會是怎樣的「能所不二（法界一體、如來法身）」或「非一非異」不遲。
◎從「法界論」的角度來看，現在就一直執於「心境…非一非異」的這種看法，可能會不利於解脫。因為很容易落入「非一非異」的誤區之中。（如圖所示：如不証入唯心，可能會讓我們誤以為「非一非異」就已經解脫了。）
◎所以，在我們還未解脫之前，能先「唯心」，那應該是很必然的進路，因此，也讚嘆Nick Shau兄所說的「唯是一心，唯是一念。唯是真如。」，如是！

Nick Shau
本自解脫
Snmr Miri
讚嘆「本自解脫」，但是，還在「能所」中「有來有去」的我…還不敢如是睜眼瞎說！
Snmr Miri
我的看法是這樣，如果「本自解脫」的話，那麼「金礦」就沒有能力變成「黃金」了。
Nick Shau
不解脫是因為未離妄想故。
我本來是人。
有一天我誤以為我不是人。
請問我要如何修？才能讓我恢復，我本來是人？
Snmr Miri
我本來是「金礦」，而當有一天我誤以為我不是「金礦」……
這樣就犯了兩大錯誤：
一是、「誤以為」自己不是金礦。而這個「誤」…將會讓自己背離了一切現實。然後，落入完全是虛妄的心識法界之中。
二是，將會錯失金礦正可以是「如來種」。因此，若以為自己「不是金礦」，那…功夫再怎麼好的人，也沒有能力把「不是金礦」冶煉成黃金。
‧
所以，我們要先知道「自己就是金礦」，但也更要如實的知道「金礦還不是黃金」，所以，想要成為「佛（黃金）」，那還得先確認自己是「人（金礦）」才可以。
‧
最後，權且藉用Nick Shau兄的邏輯，如果我們現在誤認為我就是佛的時候，那麼……，Nick Shau兄，你認為這個「我」將會如何呢？會因「不誤認」，然後自己就本來成佛了嗎？
Nick Shau
本來面目從來歸叢好好。只因妄想執著不能證得。所以。重點在於如何處理妄想。而不是在論人佛異同。
Snmr Miri
那就好好處理各自的妄想囉！
於我個人，我絕不敢妄想金礦會自己變成黃金。但也會因為已經擁有金礦而感到自豪就是。^^
Nick Shau
金鑛非金。因為滲入妄想。
妄執金礦以為是金。亦是無明。入常見。
金鑛因銷得金。金非作故有。本性如是。
無明非有。非作故無。本性無故。
所以。不可執調伏。亦非不調伏。
執調伏相是邪精進。
執不調伏放逸亦是凡夫相。二皆不可取捨。
僅供參考。
Snmr Miri
●妄執金礦以為是金。
◎我想，我們倆都不會「妄執金礦以為是金」才是。
◎所以，銷鎔的過程…就是一種必要的手段了。
◎或也可以這麼說，金礦裡的所含金就是「根本智」，而「如何銷鎔」就是後得智了。
◎「根本智（佛性）」，眾生本有。 但是，「後得智」就必須要有一些「覺行」的智慧才可以。
◎簡單的說，沒有「後得智」的「佛性」…再怎樣厲害也只是「根本智」而已，無法成就「正等正覺」！
◎以「根本智」從來就「如是覺」故，那麼，「後得智」就顯得特別重要了。也就是說，我們一定要懂得「如何銷鎔金礦」才有辦法「因銷得金」，否則，金礦永遠還是金礦，終不得成金！
◎由於「後得智」很重要，那麼，如何銷鎔「妄想（礦識、無明）」，或使之成空，或使之轉識成智，或破一分無明 証一分佛智……，那就得看我們自己冶金的功夫（智慧）了，祝福你！
Nick Shau
都是過程。
Snmr Miri
●……「如何銷鎔」就是後得智了。
◎這種後得智（般若），正是諸佛之母，美哉！
Snmr Miri
●都是過程。
◎雖然都是過程，但從成「果」的角度來看，其實我們也可以看到：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
◎又，就是因為過程…而且是必然的過程，那麼，於我個人而言，則更應該要好好體會這裡面的智慧才可以，因而，實在不敢過於好高騖遠……。
Nick Shau
沒有境界。
如如法。智如如
Snmr Miri
非其質不足以成其器。 以我目前不是上根的資質而言，也只能儘量腳踏實地的看著自己的腳印，然後，順便欣賞沿路…可能的美好風光……
謝謝Nick Shau兄的指教唷，感恩！
Nick Shau
以法交友。一楽也
Snmr Miri
合掌皆歡喜，如是！^^

Snmr Miri
◎註：長這麼大了，我還沒有看過，有人曾用「空然覺照」的這個內容…來解釋這裡所說的「空」義。
例如：「當體即空」，「法界論」會理解為…「純然（空、清淨無染）…洞見當體（相、現象界）」。
例如：「色即是空 空即是色」，「法界論」會解釋為「一切色被心所如實（清淨）覺照、空然覺照一切現量之本色」。
例如：「照見五蘊皆空」，「法界論」可能也會這樣解釋：「空然…照見五蘊」。
例如：「見空性」，「法界論」可能會更直接的說…「空然…見性」。
◎而上面所說，無不在在的就直接說明了「空有同義」，同時也可以讓我們直接了解「一切世間諸所有物」是怎樣的「皆即菩提妙明元心」，也就是說，可以讓我們直接了解「心物不二」或「即心即物」的道理，根本不用拐彎抹角的用什麼上根利智去頓悟什麼「空就是有（或…空就是色）」……。
◎再註：我不並是說，別人的解釋就是錯誤的，而是說，在他所的解釋中，除了能理解之外，「法界論」更有了另一個角度的看法，然後，僅供參考而已，如是！
◎然後……，或許吧？這樣那些和我一樣笨的人，可能就比較有機會用另一種角度…來看懂「空有同義」的甚深義吧？祝福大家！
Snmr Miri
註：「法界論」很能理解在「唯心」時的那種「一切皆空」是怎樣的「空」，因而，那種「一切皆空」的「空」會是怎樣的「覺受」，並不能等同於「空然覺照」，所以……。（略過）
簡單的說「空然覺受」只能覺「心」的存在，或只是「唯覺」，並不能感受到此「覺」之外的一切。以「寂滅」故。而「空然覺照」則能現觀一切境，如觀掌中珍……
Snmr Miri
再註：「法界論」也能清晰明見「緣起→性空→空性→…→見空性」之次第，絕不含糊，因而，各種「空」義的內容，於「法界論」如觀掌中珍，只是，這些不同層次的「空」義，往往被很多佛學老參們「心物相混」的跳躍邏輯所混淆了，然後，以混淆故，就只能在錯亂的邏輯中…「空來空去」的玩起禪宗公案的那些腦筋急轉彎的遊戲，竟還以為玄妙高明……。
Snmr Miri
●「緣起→性空→空性→…→見空性」之次第……
◎「緣起→性空→空性→」就是在描述「現象界」。
◎「現象界」就是被心所觀察的，於是……
◎於是才有了「見空性」之說，也就是說，「現象界」能…被心所如實知，才說「見空性」。
◎然後，此「心」能現觀現象界之一切「實相」，絕不會被「性空」或「空性」的「空」字…所迷糊！
◎註：會否定現象界的人，就已經被「空」字所迷糊了，不只如此，還更嚴重的背離了「諸行無常」印！真是三世佛冤啊！
Snmr Miri
●於是才有了「見空性」之說……
◎嚴格說起來這個「見空性」有三義。1、見「物界」之空性。2、見「心界」之空性。3、見「心物相應」之空性，也就是見「法（法之界）」之空性。
◎有關於2的「見心界之空性」，又分為三種，一是見到了「心識（相）」也是空性。二是向內的…見証到心之本性（體）。三是向外的…也就是指「空然覺照」（性）。以「空然覺照」故，此心就是「唯覺」，而且，一切「心之覺用」皆在法爾如是之中……。
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