Snmr Miri 2024‧12‧16…上午9:30
要想了解一般的「空行者」…為什麼會找不到「風的家」，我們就要先看懂這幅「法界從來如是有」的圖，然後…也要了解「心」是怎樣的「空然」，和怎樣的「覺照」……
Snmr Miri
一般來說，「空行者」至少可以分成三種以上的行者，這裡，先說其中兩者。一者是「相信有如來藏心（自性能生萬法）」的人，一種是「否定有如來藏心（唯空性是論）」的人。
但，不管如何，其「唯覺」，必然是共同的…內容。
Snmr Miri
以「唯覺」故，能純然的証入這個「唯覺」，我們稱之為「見性」。
Snmr Miri
唯，此「見性」，從「法界論」的角度來看…就有三種層次，因此……
因此，在這三種不同層次的「見性」之中，就有了三種不同証量的「空行者」。
Snmr Miri
現在，我們就先來看看，到底是哪一種「空行者」會…找不到「風的家」？
註：我不是說，這種「空行者」就是錯的，而是說…人家事實上也已經到達了…「那樣」的修行層次！也已經很值得我這個凡夫俗子來佩服和學習……
Snmr Miri
真正的修行…就是要向「心」地下功夫。
然後，把「心」從「法界」中…抽離出來。（註：這種「抽離」就是「入流亡所」的「止觀雙運」的功夫。）
Snmr Miri
只要能讓「心所」「亡」了，（「亡」心之「所」、亡「心所」、亡「六塵緣影」之妄相。） 那麼，以「所若不立」故，「不生妄能」，於是，能証得「清淨本心（見性）」。
Snmr Miri
《楞嚴經》：「所既妄立 生汝妄能」。這就是「妄為明覺」。
因此，當我們有能力反過來「所若不立 不生妄能」的時候，那麼，我們的「心」裡面…就會「能所雙泯」的…不再被「對立的能所」所「妄」。
Snmr Miri
以「能所對立」故，如果我們想要「解脫」，那麼，就一定要「能所雙泯」才可以。（註：有關這個過程，請看相關文章，略過。）
唯，這修行過程的重點…是在「亡所」，只要「所」亡了，那麼「能」就無法獨存，因而，也會隨之消失……
註：這就是「法界論」所說的：「多→二→一→空」的「証空」原理。
Snmr Miri
●「多→二→一→空」
◎詳細的說就是：
※「多」…就是指很多的妄想（妄識執見）。
※「二」…就是要專注於「一」（靜心），而此時的「一」就是一種「意識心」，以「意識」故，其實就是「能所的二」。
※「一」…如果，我們有辦法「亡所」，那就開始進入「心」的「始覺」之處，也就是「心能」的地方。
※「空」…以「心能」而「無所」故，這種「一」將無法獨存，於是，此「一」將會乍然消失（開悟），然後証入「空」境。
‧
※「証空」…就是証得「能所雙泯」的那個「空」，然後，「本覺」自然顯現，這就是所謂的「証空性」，或「見性（眼見佛性）」。此時能「自知自作証」的…就是那個專屬於自己的「唯覺」。
Snmr Miri
●此時，能「自知自作証」的…就是那個專屬於自己的「唯覺」。
◎這個「自知自作証」…是無「我」之覺受的，因此，我們可以說，這種「覺」正處在「無我」的狀態中。
◎唯，此時的「無我」…以「唯覺」故，以能「自知自作証」故，我們說這就是一種「自內証」。
Snmr Miri
「自內証」的最大特色就是…一切皆空！
Snmr Miri
然後，「唯覺」！
Snmr Miri
這種「唯覺」，可分成兩種派別：
●一種是相信有「如來藏心」的覺，這是有「自性」的理路，然後，這種「自性」就是「眾生本具的佛性」，能生一切法。
●二是不相信有「如來藏心」…然後就只是「唯覺」，而這種「不相信有如來藏心」的派別…就把這種「唯覺」…稱之為最究竟的「空性」。（然後說…此「空性」之外的一切有…皆是緣起。）
‧
但，不管如何，「如來藏心」也就只能以「覺」的方式存在。因此……
Snmr Miri
就算只是「唯覺」，我們也無法否定…這個「唯覺」就是以「本有」的方式存在。
我的意思是說，再怎麼「空性」，這個「空性」也絕不是「緣起」才得以存在的，因此，「唯覺」實亦有其「空性」的「無生之性」，而這種「性」…就是一種「自性」，不管這種「性」是指「恆常不變」，還是指「體性用相」的那個「性」！
Snmr Miri
註：「法界論」是偏向「有自性」的看法，但和第一種的看法又很不一樣，因為，光只有「如來藏心」是沒有辦法生出一切法來的，以「法不孤起 必仗緣生」故。
既然是「必仗」緣生，那麼，這個「緣」會是怎樣的緣呢？ 說真的，很耐人尋味唷……。
Snmr Miri
既然「如來藏心（真如本性）」是「無生」、是「不生不滅」、是「本有」…，那麼，那個「緣」，會是在「無生」之後…才出現的嗎？果是如此的話，那「佛法」就要重寫了！
但，如果那個「緣」可以和「如來藏心」同時存在的話，那又會是怎樣的「本有」呢？ 真的很耐人尋味啊……
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