Snmr Miri 2020.11月5日上午6:49 ·
從「體性用相」的角度來看「能所雙泯」的重點所在……
Snmr Miri
「能所雙泯」的重點所在，就是在「依他起用」的「能所」的那個「所」的地方。
那個「所」在，才是「能所雙泯」的最關鍵處！
Snmr Miri
「體性」之所以能因「緣」而成「相」，就是在「依他起用」的這個「作用」上。
也就是：此本「體」依自己的「依他起性」，然後能與「外緣（外境）」之「依他起性」，而互相為緣的起了「依他起用」的「能所」作用。
張武雄
Snmr Miri 米粒兄早安🙏
這句我幫您補充一下😁
這裡的外境包括除了我之外一切的人、事、物，所以外境也會有「依他起性」，才稱為「互緣」，如經典上所言「如兩束蘆」
#這個坑沒強調不行😁
Snmr Miri
如是，謝謝武雄兄！^^
Snmr Miri
也就是說，本「體」之「能」，與「外緣」之「所」起了「能所作用」，於是因作用而有了變化，然後就有了「相」。
這個「相」就是從「能所相應的作用」而來的，沒有「能所相應」就不會產生新「相」的結果，所以我們又稱這個「相」為「果相」。
Snmr Miri
因此，只要我們了解「體→性→用→相」的原理，那麼，我們就可以知道，只在讓「能依他起用」的「用」不起作用，那就不會產生「果相」。
說白一點就是，只要我們有辦法能讓自己的「識」不起「識色相緣」的作用，那麼這個「識」就不會在「現象界」產生「成住壞空」的現象（相）。
能讓「識」不起「識色相緣」的作用，只有兩個法，一個就是要漸次的清淨業識，一個就是要加強自己的禪定功力。
Snmr Miri
「清淨業識」和「禪定功力」這兩個是相輔相成的，我們又稱之為「止觀雙運」或「定慧等持」。
Snmr Miri
「清淨業識」的這一部份，我們先暫且不論。現在只先論「禪定功力」的「定」。
Snmr Miri
如果我們看懂「體性用相」的原理，那麼我們就會知道「定」的真正重點就是要往「依他起用」的能所之處的「所」在下「亡所」功夫，而不是在「相」上下「亡相」功夫，或在用「能」上下「亡能」的功夫，當然更不可以是在「依他起性」或「本體」的地方下功夫。因為沒有人…吃東西是不張嘴的。
Snmr Miri
只要我們下錯了「定」的功夫，而「空（亡）」錯了關鍵點，這樣，不只修行會事倍功半，而且還會有很大的後遺症。
例如，如果我們有辦法把「相」空掉，你想想看那將會如何？
告訴你，其結果將會變成這樣：你定境所見的聖境（空相）將和回到現實中的實相…產生很嚴重的違逆。然後你就會睜眼說瞎話的說，那些相（現象）都只是我們眼翳所看到的空花。
Snmr Miri
這種「空」相，和從「所」處所見到的「空相」，相差十萬八千里。
但在我們的文字表述時，卻可能又是那麼的雷同、相似。是的，同樣的「空相」你能分得出來，哪一個才是真正的「實相」嗎？
Snmr Miri
從「所」處下功夫的人，才會因為「能所雙泯」而洞見到「相」是怎樣的「空」，也就是怎樣的「清淨無染」，也就是……
Snmr Miri
註：從「所」處下功夫的人會先確定自己的「心相」是怎樣的「空」（清澈）而不是外境的「物相（境相）」是怎樣的「無」。
但是，從「外境」下功夫的人，就可能會先看到「被自己催眠的物相」消失了，然後可能也會忽略了自己的「心相」可能還不怎麼的清淨……，於是，他會錯以為是看到了「實相」，並很認真的認為：一切皆是虛幻。（註：這裡，我們要知道…「被心所想像出來的外境」會如實反應出自己是怎樣的心境……）（再註：真實的「外境」和「心所想像出來的外境」是截然不同的「相」，因為一個是「境相」，一個是「心相」。）
鄭來也
簡而之就是物本有小事情
Snmr Miri
這個簡而言之，我卻要說出一大篇的道理才可以，否則頑空的人…還是會一直頑空到底！
Snmr Miri
首先，會因為「亡所」的關係，然後原本「能所相應」的「能」將無所依靠而同時崩塌，於是就呈現出「能所雙泯」的狀態來。（註：「所」亡多少，「能」就亡多少，因此，這就是「定」的功夫了，而不可否認的，這個「定功」則又關係到「業識」的是否清淨……，另論。）
以「能所雙泯」故，此「依他起用」將不再「起作用」，於是就不會產生「果相」。
以不會再產生「相」故，這時我們才稱之為「空相」！
Snmr Miri
由於，「依他起性」的這個「能性」依然存在，於是，我們將可以不依「能所相應」的方式來了別外境，而是以「能所雙泯」的方式「直觀」外境。註：這種「直觀」就是一種「能所無間」或「即心即物」……
Snmr Miri
以「直觀」故，以「能所無間」故，以「即心即物」故，我們所看到的「空相」將會是這樣的「色即是空 空即是色」。
到這時候，我們才能如實了知這個「空」義，原來就是那麼的「色即是空 空即是色」，因為「色」從來是那麼如如實實的存在，也只有…我自己的「能所」不再能所（空）時，我們才能如實看到自己「心裡面」的空境，並以此「空境」如實洞見一切本來就如如實實的「色、受、想、行、識」……
故說：「色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是」！
張武雄
Snmr Miri 🙏 ·
Snmr Miri
簡單的說，這就是：當下即是！
Snmr Miri
從「依他起用」的「能所」來看：
我們將可以從這個「能」的地方…如實看到我們的「業識」原來已經有了怎樣的「六結（動靜根覺空滅）」。
然後，我們就是要依《楞嚴經》「觀世音菩薩耳根圓通法門」的「所入既寂…如是漸增」的方式，漸漸深入更深層的「結」裡面去…次第解開那些結。
所以，如果你是聰明人的話，在這裡就應該要知道：
真正向「依他起用」下功夫的地方，不只是要從「所」開始，也要有智慧的依「耳根圓通法門」的次第來解開「六結」，這樣才有辦法用真正的智慧來讓「依他起用」順其自然的「依次第而不起〝所”用」，否則「唯定無慧」或不能「止觀雙運」，就會用「死定」的方式來強壓「依他起用」，這樣將無法真正解開「六結」，然後，更有可能會落入另外一種更深層而無法查覺的業習（根性）裡面去……。而能否覺察這些「塵沙惑」，這就得看各人「引蛇出洞」的行深般若 和止觀的功夫是否到家了。
總之，這種深度的返觀，並不是那麼容易，所以，不得不讚嘆「三大阿僧祈劫」！妙哉！
Snmr Miri
其實「死定」也很好，就怕我們還沒有能力、還下不了這個「死定」的功夫，因為……
當「死定」而無法真正「圓定」的時候，在我們退回現實的時候，一個懂得返觀的人，就會回過頭來向自己的「根性」下手……，因為這是能讓「定境」更向前進一步的唯一方法……。
我的意思是說，只要不落入坑裡而自以為是的以為已經究竟，那麼能下「死定」的功夫，那可是一個非常精進的大丈夫唷！
唯，是不是能成為「大丈夫」的關鍵點，就是在那個…能否有返觀能力的那個真功夫裡面……
Snmr Miri
然後，從「依他起用」的「能所」…我們將可以很明確的看到：
「所」，雖然和「外境」有關，但卻不是「外境」。它完全是一種「心所」。
「能」，雖然和「心」有關，但卻不完全就是「心」，而是已經是初能變（妄為明覺）之後的「妄識（業識）」。
因此，我們就能知道所謂的「能所雙泯」的真實義，也才知道「能所雙泯」到底是「雙泯」了什麼？也才不會因此「雙泯」而竟把一切都「空」掉了……
然後，也才有能力因「寂滅現前」而洞見「心」「物」的本來面目，也才有能力更進一步的洞見「心物相應就是法」的一切「法」的實相。
Snmr Miri
然後，我們也才能知道，原來所謂的「心能、物所」就是用怎樣的「法」來看這個「心能物所」的邏輯，然後我們才有辦法在這些「心能物所」的邏輯中，以「心為能緣」「物被心所緣」的理路…來論述法界一切的「緣起」法；同樣的，也才可以用「心為能識」「物被識所識」的理路…來論述「唯識論」。
這種「緣起法」、「唯識論」，從「法界論」的角度來看，就是一種很清楚而明明白白的…心物相應法。
Snmr Miri
能明白「能所」的邏輯之後，我們將會發覺「法界論的心物相應」將會是一種多麼簡單的一種理論，它真的可以直搗法界實相而直入實相的本懷……（略過）
心物本有而心物相應，妙哉！
Snmr Miri
好像看到有人說這篇一貼文沒有重點？
那就直接劃重點好了：
一切禪觀的功夫重點就是在…能所雙泯。
而能所雙泯的重點，就是在「體性用相」的那個「用」上。
而「用」字的重點，就是在「用」裡面那個「能所」的「所」上。
因此，只要我們能掌握到真正功夫的「所」在，我們就可以事半功倍的在禪觀上…下功夫。然後可以比較平順的越過「動→靜→根→覺→空→滅」這六個「結」。
· 回覆 · 4分鐘
