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鄭來也分享了 1 則貼文。  · 4月24日上午3:09  · 
這篇文章分析正覺如何用「第八識如來藏梵我見」扭曲緣起法，比如將「識緣名色、名色緣識」解讀為必須有一個常住法。讀者請注意正覺在論述緣起法——十因緣、十二因緣——的時候，强調了什麽，忽視了什麽，跳過了什麽，添加了什麽，讓你不知不覺中深信 佛陀教的就是「第八識如來藏生萬法」的梵我論。
總結，八識並不生萬法，他只是中間過程的變化法。且還要心物而有，也就是心大物大空大也就是楞嚴經的七大如來藏而有阿賴耶的三角架構，不能絕對獨存也不捨其性用光明，蕭貪反倒因為果變成(((八識且還變成自心如來藏)))的心大心本有會生物質萬法和萬有太蕭貪了想 用八識一統江湖，自已發明自心如來藏生七大如來藏，佛說七大本如來藏，若是蕭貪發明獨創的被自心如來藏所生而有妙真如性，佛說這種生滅法的七大本如來藏自打嘴吧幹嘛?

鄭來也

訪客 於 2021/04/24 05:24
真能破蕭貪的法，且讓蕭貪心服口服的是未來當下彌勤心經法界論，要多看，才能脫離蕭貪的魔掌，蕭貪說法，俺聽他的聲音說法超恐怖的不信他就會下地獄喔!靠，此人會控制人心，要遠離他是真的
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鄭來也

也就是他有鬼神的性子只是數陰性的，嗔心很強大，才會一直幻想復仇的事情
鄭來也

難怪高中時期那麼愛看鬼故事

Snmr Miri
來也兄，「唯識」是指整個圖的全部。
至於所謂的「八識」，或「第八識、第七識、第六識、前五識」，我想他們的語意，並不盡然相同。
所以，所謂的「唯識」即「阿賴耶識」或所謂的「藏即賴耶識」，應該也要適時適用才可以。
因而，你圖中所標示的「八識阿賴耶識」，雖然沒有錯，但若改成只是「第八識」，則可能會比較沒有問題。（因為，妄為明覺時…就已經是「阿賴耶識」了，而不是在「第八識」時才是「阿賴耶識」。

鄭來也

完空的阿賴耶到底有沒有分別???
Snmr Miri
看不懂來也兄的意思。
何謂「頑空的阿賴耶識」？
既然是「頑空」，既然是「阿賴耶識」，怎麼會沒有分別？
鄭來也

藏傳說阿賴耶跟境無關?阿賴茨識跨境有關???
Snmr Miri
不懂藏傳所說。但「妄為明覺」本身就是一種「識」，這是無庸置疑的。至於人們如何去解釋「阿賴耶」和「阿賴耶識」，那則是另一種專門學問的內容，能理解就是。
Snmr Miri
問題是……
如果，要我只用「唯」識…來解釋整個法界的時候，那我會用什麼樣的內容來描述這整個「法界」呢！也就是說，我會怎樣來說（展現說明）這個唯的「識」呢？
或許，就是要從這個「設身處地」的立場來讀「唯識」，我們才更能用「同理」的角度看到「唯識論」那種很艱深的文意吧？
Snmr Miri
如何從「妄為明覺」的這個地方，也就是從「心物本有而相應的變成阿賴耶識」的這個地方，直接用這個「唯識」回過頭來論什麼是「心物相應」或什麼是「妄為明覺（初能變）」…，我想這是有困難的。而這也正是「唯識論」的困境吧？因為刀無法自刃……（註：既然是「唯識」，怎麼可以在「唯識」之外還有「如來藏心」和「如來藏物」呢？因此……）
因此，「唯識論」的「唯」…就必須用「含藏」或「本有種子」的方式來圓說這個「唯識」，否則，就無法「唯識是論」了。
鄭來也
Snmr Miri
●「唯識論」的「唯」…就必須用「含藏」或「本有種子」的方式來圓說這個「唯識」，否則，就無法「唯識是論」了。
◎妙哉！
◎能看懂這句話的人，必然能清楚明見「含藏」和「本有種子」的本義，而不會被「依文解義」所迷糊，然後竟落入「有一個如來藏識（實體）」的誤區！
Snmr Miri
「應修行如來藏我（識），而不修行如來藏以為我（識）」，妙哉！

Snmr Miri
不能洞見「法界實相」的人，或只依「唯識論」的文字來研究唯識的人，很容易因「唯…識」而在不知不覺中…錯解了「含藏」和「本有種子」的本義，於是就錯以為…有一個「唯一的識」具有「本有種子」，於是能輸出「種子」，於是就能生出一切法……
Snmr Miri
●錯以為…有一個「唯一的識」能輸出「種子」……
◎會有這種看法的人，說真的，一定要經過「法界論」來微調他的邏輯理路才可以……。否則其所說的「相似法」…不三世佛冤都難啊！
Snmr Miri
因為這種人，已經落入了「如來藏以為我（如來藏以為識）」的誤區…而已經在修「如來藏以為我（識）」！

鄭來也

訪客 於 2021/04/24 12:27
版主不就自己犯了這些錯誤嗎？有人批評版主和張志成的主張和應成中觀一樣，版主的回答竟然是“蕭平實的主張和梵我一樣”，絕口不提無力辯解的“張志成主張同應成中觀”主題，這不就是文中第八項的“以錯制錯”，“撕打小三”嗎？
建議版主自己多反省。
#5 訪客 於 2021/04/24 12:36
兩個都講對一方要的角度一正一負，來學圓容角度法界論
鄭來也

https://baike.baidu.com/....../%E9%98%BF%E8%B5....../3549668
這裡有一個容易誤解的地方，也就是阿賴耶與阿賴耶識的差別，根據《楞嚴經》與《楞伽經》的對比，其實可以知道，阿賴耶就是如來藏！而阿賴耶識，才是第八識，即阿陀那識，即五陰中的識陰，這就叫真妄同體，鏡子的真假二面，在這裡就重要區別了！阿賴耶識就是妙明真心的妄識，而阿賴耶，就是真正的妙明真心，如來藏性！這就是這兩者的區別所說，所以說阿賴耶就是如來藏！阿賴耶識，即是藏識！兩者不同！如…… 查看更多
阿赖耶（佛教术语）_百度百科
Snmr Miri
讚！這對我來說是很好的資料，謝謝來也兄。
但是，我對文中所說「阿賴耶，就是真正的妙明真心」，還是有所疑問。因為若從「法界論」的角度來看，「阿賴耶」若是「妙明真心」的話，那…「如來藏物」呢？該不會是被「妙明真心」所生出來的吧？
所以，這部份我還是無法理解，待以後或許有機會看到「唯識論者」在這一方面的解釋吧？祝福我囉！
因為我對「唯識論」沒有深入研究，真的不知他們會怎麼說，但知道「妙明真心會生四大」是錯誤的，「妙明真心含有四大種子」也是錯誤的……
沒辦法囉！因此，目前也只能繼續以「法界論」的方式來論「我所相信」的法（界實相）囉！
鄭來也

所以這個阿賴耶應該是心物本有的清淨狀能的無分別無染的無分別識心的樣子
Snmr Miri
不知道欸，人家的專有名詞…且尊重人家的說法就是，待以後看能不能看到令我滿意的解說。
尤其是，在「唯識論」裡面，還有「性境」的說法，為了成立這個「性境」的說法，他們必須承認「妙明真心」之『外』的「如來藏物」才可以，然後才有辦法「性境不隨心」。
鄭來也

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