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Snmr Miri  12月12日下午3:29
法界小語154：
以為把外境空掉就能空掉妄識執見的人，正是倒果為因的一種知見。所以，我們必須知道，至少要有能力先空掉自己的妄識執見，才有辦法讓自己不再識色相緣的變成五蘊身。

Snmr Miri 法界小語155：
若倒果為因的一直想空掉外境，那麼，這就像做夢的時候卻突發奇想的空掉夢境一樣，這樣，永遠也抓不到「潛意識（妄識執見）」的那個根本源頭。

Snmr Miri 法界小語156：
不破除妄識執見，就無法捕夢；不破除妄識執見，就無法如實洞見「外境」是怎樣的夢幻泡影！

Snmr Miri 法界小語157：
以顛倒見故，自己不只會陷在自己所認為的那個夢境中，還可能會笑別人活在「自己所認為的那個夢」裡面，然後還一直幫別人說…你們所看到的外境就是夢幻泡影。

Snmr Miri 法界小語158：
「妄識執見」就是「為何會有夢幻泡影」的真正原因。當我們破除妄識執見之後，就能享受到「不再識色相緣」的結果，然後可以從「自己所覺受」的夢幻泡影中醒過來。

Snmr Miri 法界小語159：
醒過來的人，當然可以說別人還在做夢。只是，再怎樣，我們都無法幫別人打破妄識執見。簡單的說，我們無法幫別人醒過來。能幫的，大概只有一個方法，那就用智慧去薰染他的執見……。

Snmr Miri 法界小語160：
我們真的無法幫別人醒過來，我們只能看到一切外境都是那麼的如如存在。因此，如果我們覺得這個如如存在…還是夢幻泡影的話，那就表示，你一直想要叫醒他的那個人，正是你的一種夢境！

Snmr Miri 法界小語161：
每一個人都有自己的主體性，但是當別人竟然變成是自己夢幻泡影中的那個外境時，那叫醒別人是沒有意義的，因為「別人再怎麼醒」…也還在自己的夢中……。

樊小乖 應。印！

Snmr Miri 法界小語162：
能夠看到別人的主體性，就能看到他的妄識執見是怎樣的「執妄以為真」，而不是幫他看到他所看到的外境是夢幻泡影。

Snmr Miri 法界小語163：
能夠幫眾生看到夢幻泡影的，只有佛陀！因為佛陀看到了「妄為明覺」。而這個「妄為明覺」正是每一位眾生，之所以會有妄識執見的根本源頭。

Snmr Miri 法界小語164：
凡所有眾生，都因著這個「妄為明覺」…而做了一個法界大夢！或者說是…演了一場法界大戲！也可以說是…繞了一個法界大圓！
樊小乖 不繞還不行！
Snmr Miri 現代人，既然大肚子了…就一定要負起責任來才可以。
以前的人，則嚴格了許多，只要牽了手…就要負一輩子的責任。
至於無始劫，那超嚴格的，只要一「妄為明覺」…我們就必須生生世世來還債！
林子暘 實無眾生得以滅度

Snmr Miri 法界小語165：
以「妄為明覺」故，我們的心識由於「能所」的關係，於是和物界的四大有了相應。相應之後，於心識…產生了「諸有為相」，於物界…產生了「山河大地」。

Snmr Miri 法界小語166：
諸有為相就是「妄識執見」，然後，我們就是用這個「妄識執見」編織了個人的心識法界。也讓自己在「眾生共業」所相應出來的山河大地中…做夢。

Snmr Miri 法界小語167：
以「共業」故，山河大地絕不會因為某個人解脫而消失或缺角，更何況是眾生本來就無量無邊，因此，即便是可以涅槃的佛，也只能說：一切根塵陰處界，皆如來藏。
林子暘 解脫什麼…
Snmr Miri 解脫生死。
林子暘 Snmr Miri 那就要看是什麼生死，就解脫什麼。
林子暘 沒覺到的不能說有，
有覺到的不能說無。
人身心性
生死也在十八界有與無
林子暘 命實無，
唯覺實。

Snmr Miri 法界小語168：
如果我們懂得「四大」本如來藏的話，如果我們知道「山河大地」根本就沒有妄識執見的話，那我們就可以知道…物界本自性涅槃。也就是說，物界從來就以物界的方式如如存在，從來就不是「夢幻泡影」！
林子暘 是夢幻泡影
夢中實影
林子暘 性空
Snmr Miri 這個「性空」是夢還是真諦？看各人的理解囉，我沒意見！
林子暘 Snmr Miri 已心性覺來看
眼見色為例 空間移動是平面實無空間
所謂的空間是色與色之間無色之空間 我們稱距離……查看更多
林子暘 Snmr Miri
達摩悟性論曰：
若見生異於死。
動異於靜。皆名不平等。
不見煩惱異於涅槃。
是名平等。何以故。……查看更多
Snmr Miri 各自解讀，無礙就好。
林子暘 🙏

Snmr Miri 法界小語169：
「夢」只是一種心識影像，我們無法在夢中回過頭來干涉自己的潛意識。但在現實生活中，我們就是要用「當下」的覺悟…來突破自己的妄識執見。

Snmr Miri 法界小語170：
或者說，妄識執見，本身就是夢，而我們就是要從這個「夢」…醒過來！也就是說，只要我們能突破這個妄識執見，那我們就算是清醒的人了。

Snmr Miri 法界小語171：
能夠在夢中把自己叫醒，那這個「夢」顯然不是在做夢，而是如如實實的一種返觀自照的修行！

Snmr Miri 法界小語172：
不要去管那個夢，因為在想要在「做夢」的情境中下功夫，那只是「夢中夢」而已，我們必須從現實中，從我們在當下的行為中…有辦法返觀到自己的妄識執見才可以！
樊小乖 Snmr Miri 修行在平時，在夢境中檢視「成果」，這樣算是夢中夢嗎？
※其實應該說是，醒來後「檢視」夢中的自己，不是在夢中就檢視。
Snmr Miri ※其實應該說是，醒來後「檢視」夢中的自己，不是在夢中就檢視。
◎然也！小乖兄很清楚自己在做什麼！讚！
◎事實上，早就預知你會問這個問題。所以，也因為有你的問…才會讓這個問題更清晰些。^^
樊小乖 Snmr Miri 其實我不知道這樣講對不對？夢境中的自己，和當下遇事時第一反應的自己「很像」，證量怎麼樣，看人的第一反應往往可以大致了然；而在夢中，「看上去」雖然像是有「經腦袋」的行為，但事實上，卻不是「醒著的自己」可以控制的，算是「比較貼近」「真實」的「自己」。
感覺好像沒搔到癢處？準備接小朋友了，不潤了，先這樣... 哈~
Snmr Miri ●但事實上，卻不是「醒著的自己」可以控制的，算是「比較貼近」「真實」的「自己」。
◎應該是這樣沒錯！所以，直接夢出來的夢…正是自己潛意識的顯現，而那個潛意識也才是自己真正的「根性」（俱生我法二執）。
◎通常，在現實生活中，我們的行為常常受制於禮教，因而會有點「虛偽」，哈，是懂得自制啦！但在夢中，那則是一個很真實的自己。

Snmr Miri 法界小語173：
能夠返觀，就不是在做夢，而是一門很紮實的…能增長智慧的真功夫。

Snmr Miri 法界小語174：
從「現實如夢」中醒過來，那是頓見本自具足的佛性（根本智）。但在「現實如夢」中，能返觀自照，然後從妄識執見中…轉識成智，那則是一種「後得智」。

Snmr Miri 法界小語175：
根本智，本有，只要我們有辦法從「如夢」中醒過來，我們就能「確定」本自具足；後得智，則必需在現實中洞見一切妄識執見的來龍去脈才可以，但，這必需要一個佛的証量才能証得。

Snmr Miri 法界小語176：
從「現實的如夢」中醒過來…就以為大事已辦的人，其實只是進入另一個夢鄉而已。一夢又一夢，一醒又一醒，而這個更大的夢，只有繞完法界大圓才能完全醒過來！

Snmr Miri 法界小語177：
「妄為明覺」就是我們最大的夢，因為一「妄」，整個法界就已經在「夢」中。但，我們卻一直在夢中掙扎的想要醒過來，「掙扎」就是第二層夢，不了解掙扎意義的這個「不了解」，就是第三層夢……

Snmr Miri 法界小語178：
我們一直在夢中之夢裡面…尋找能醒過來的夢，這則又是另一種夢！其實，我們從來就沒有在做夢，我們一直在法界大圓的進路中…成就一個佛的大智慧！

Snmr Miri 法界小語179：
打從無始劫以來，我們真正最大的夢，就是把「妄為明覺」當做就是「夢（妄）」，於是我們落入了一層又一層的夢中夢之中。夢中捉夢，終究是一場空啊！

Snmr Miri 法界小語180：
「妄為明覺」之所以不是夢，最大的原因是…你我都有各自的主體性；心物亦有心物的主體性；以本有故，以如來藏故！

Snmr Miri 法界小語180-1：
以紮紮實實的可明見故，我不是你的夢，不會被你消失；你也不是我的夢而可以被我消失；大家所共同的外境，也不是大家的夢而可以被大家所消失！

Snmr Miri 法界小語180-2：
我們，沒有辦空掉周遭的任何一個人，也沒有能力空掉別人的外境，這些都「如如的存在」，我們怎麼可以說他們就是「夢幻泡影」呢？

Snmr Miri 法界小語180-3：
「我之外」的一切，既然都是如如的存在，那麼…會把他們當做「夢境」…那就是自己的「妄識執見」了。因此，這個「夢」和「我之外的一切」一點關係也沒有。

Snmr Miri 法界小語180-4：
「我之外」的一切，如如存在。而其面貌能否清淨，端看我們自己的妄識執見…到底清淨了沒有。若把「外境」當成夢幻泡影，那就表示我們的「心」還在夢幻泡影之中。

Snmr Miri 法界小語180-5：
把「我之外」當成夢幻泡影，那就是還很「唯我獨尊」的…無法與一切外境平等！
林子暘 覺就是覺
沒有內外
內外分別
覺諸內外
繼然覺各自如如
為何還要分別各自如如呢？
我覺就是我覺，
何須貼上尊意識分別卑標籤呢？
貼與不貼也是各自如如～
Snmr Miri ●為何還要分別各自如如呢？
◎你的覺不是我的覺，我的覺不是你的覺，以你我有各自四主體性故，可以各自如如。
◎又，心、物要「本有」而且「平等」的存在，然後再以「心能覺、物所覺」的這種相應…才能成立「覺」的意義。
否則，所謂的「覺」是完全沒有意義的。
林子暘 Snmr Miri
覺心、物「如如」存在並無「有無」「平不平等」概念 ，「有無」
「平不平等」是心的分別，
「有無」、
「平等」。
覺本來如如
不會因為「本有」有別如如
不會因為「本空」有別如如
眼耳鼻舌身意各自如如
色聲香味觸法各自如如
識自如如
地水火風空見識各自如如
Snmr Miri ●「平不平等」是心的分別……「有無」、「平等」……覺本來如如……不會因為「本有」有別如如……不會因為「本空」有別如如
◎說過了，當沒有「覺」的時候，這些是毫無意義的。
◎也就是說，當沒有「心能物所」的時候…是不會有覺的。
林子暘 Snmr Miri 空了。
鄭來也 同樣手法都曉得
Snmr Miri 一般人要了解「法界論」，似乎不太容易？
其實，沒有覺的那種空，或只談一切皆空的唯覺，真的是一點意義也沒有。也就是說，如果沒有心物本有，其實是不會有「覺」的，以…故！
然後，所謂的「覺」就是要在「心物本有」乃至「心物相應」的情況下，我們才有辦法認識到…真正的「空」義！也才能確認什麼是「空有同義」！
林子暘 Snmr Miri 物本有什麼？
Snmr Miri 「物本有」的意思是說：「四大」並不是由「心」所生出來的。然後，可與「心」相應，並依其自身之「物界法則」而產生「山河大地」之種種變化。
林子暘 Snmr Miri 相應緣覺不是嗎？
Snmr Miri 我的國文程度不好，無法拿捏子暘兄所謂「相應緣覺」的真正語意。
因此，只能先說我自己想表達的就好：
心具有「能覺」之性，能與外境相應而產生「覺知」之作用，這就是所謂的「覺」。
所以，正確的語意說法應該是：覺，緣於「相應」；相應，緣於「能覺」。
林子暘 Snmr Miri 既然名「覺」理應沒有不能的問題
Snmr Miri 問題是：「能覺」者誰？又，若無「被覺者」…能「覺」嗎？
林子暘 Snmr Miri 沒夢的覺「睡覺」，「我」並不存在
「我」是空性的。
Snmr Miri 不再戲論下去了，祝福子暘兄。^^
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