Snmr Miri 2021 · 12月12日上午7:16 ·
當我們能明確的看到「法空（無生）」之後，我們就可以從「法空」的地方…倒推回去的來看「緣起」。
以「法空」故，我們將可以更清楚而深入的看到…這個「緣起」的『法』到底是怎麼一回事！
Snmr Miri
從「法空」來看「緣起有」，那麼，一切「緣起有」必然都是「性空」，以必然會「緣滅」故。所以說…緣起性空。
張武雄
Snmr Miri 師兄早🙏
心物不相應時 法空
如果我們說有如來藏心時，常常會有人說法空無生時非心非物，根本沒有心
無心又無法覺一切法皆空，有所覺又落入能所有為裡面，有沒有好辦法？
Snmr Miri
那就「能所雙泯」的讓「心」…法爾如是的「性覺必明」囉！
張武雄
所以法空是
自性覺
第二幅圖，法空沒有含心物，我才會有這個想法
Snmr Miri
這種「空大（法空.無生）」其前提是以「心物不相應」為條件，所以這種「空」…不等同「虛空」。
只是《楞嚴經》拿「虛空」來比喻，因此，我們若看不到這種「比喻」和「轉折」的語義，就無法看懂「空大如來藏（法空、無生）」的真實義。
Snmr Miri
●如果我們說有如來藏心時，常常會有人說法空無生時非心非物，根本沒有心
◎「法空」「無生」，本來就是「非心非物」。
◎如此之「空大」，《楞嚴經》稱之為「性覺真空 性空真覺」。
◎而有辦法「覺」此「空大（法空.無生）」…竟而否定其「自心」者，是自欺欺人。
◎有辦法覺此「空大」，卻看不到「一切根塵陰處界 皆如來藏」，則是睜眼瞎子。
Snmr Miri
所以，我們一定要從「法空.無生.空大」的地方…看到它們的『勝義』才可以。
否則，就會變成底下所說的…「入無為正位者 不生佛法」。
Snmr Miri
尤其是，在「心物不相應」的狀態時，以「無緣起之緣」故，以「無緣不起」故，以不再有「心物相應的法」故，必然是「法空」！
然後，我們就可以從這個「不相應（法空）」的地方，很清楚的直觀「心物相應」會是怎樣的…緣起！
於是，就有了「忽然超越」的聖境出現。
Snmr Miri
也就是說，只要我們有能力從「法空」的地方…如實看到「法空」的『勝義』，那就能看到「真正的緣起」真的不是在「法空」的地方（「法空不生一法」是名「無生」），而是在「心物本有而心物相應」的那個地方。
而當「空性」、「真如（本無）」的語義…相當於是「法空」的時候，我們若說這種「空性」「真如」能生一切萬法，那…可能就會有很有的問題了。
Snmr Miri
「法空」既然不能生一法，但為什麼還能很清楚的直觀？因為，此「如來藏心」性覺必明故！
註：此心之「直觀」和此心之「認知」，有很不同層次的語意。（略過）
Snmr Miri
於是，我們可以從「緣起」處…直觀「心」和「物」是怎樣的…緣生。
Snmr Miri
註：從「事法界和理法界」的角度來看「緣生」和「緣起（法）」……
●「緣生」就是指「事法界」。也就是指現象界的一切現象。因此，於「心」就是指「心識」的因緣而生，於「物」就是指「物界（器世間）」的因緣而生。（ps..「緣生」也包括我們這個「識色相緣的五蘊身」。）
●「緣起法」就是指「理法界」，也就是指「對緣生的一種認知」，以「認知故」能將「緣生的一切現象」…用「緣起〝法〞」的「法則（理）」來加以說明。
亦以「法」故，以「法因彼起 復認知彼」故，於是「心識」就變成了「心法」，而「器世間（包括色身）」就變成了「色法」。（ps..另有「心物相應的法」，因被心所認知…而從「心所」來論的，那就是「心所法」。）
Snmr Miri
以「心的認知就是法」故，這個「認知」將因「能所雙泯」而「空」，這就是所謂的「法空」。
但，我們也要知道，是「法」空了，而不是「緣起」空了（「緣起」只是一種性空，具有「能空」之性。），因此，我們也才有辦法在「能所雙泯」之後，用「直觀」的方式看到「有緣必起」的真相！
鄭來也
Snmr Miri
以「直觀」故，以「性覺必明」故，於是…此「法空」得以「忽然超越」！
Snmr Miri
從這一貼文，我們就可以知道「法界論」是用什麼角度來論「法」的！
於「事法界」所「緣生」的一切現象，無不被「心」所『認知』，於是我們說：萬法唯心。
Snmr Miri
職是之故，以「心」故，以「認知」故，以「所認知的外境」故，於是才有「法」產生。
因此，我們怎麼可以說「外境」是「心所生」的呢？「萬法」和「萬有（外境）」的語義…相差十萬八千里啊！
錯解語義的人，就會把「萬法唯心」偷天換日的變成「萬有唯心」，於是就「心能生物」了。
更何況是，若沒有「外境」，心根本就沒有能力「生」法。以「無物可認知」故。以「認知」就是「法」故。
是的，就算「心」是「性覺必明」，但若「無物（外境）的話，那麼，此「心」也只能「覺」一片「空無的空」而已，但，這樣怎麼會有「智慧」可言呢？
Snmr Miri
「物本自性涅槃」，這裡面的「涅槃智慧」…豈可以因我們錯解「法空」而被我們「空」掉？然後。竟以為只要「心中無物」就是圓覺的智慧？
從「法界論」的角度來看，說真的， 這樣的「無物」…怎麼有可能「有情無情 同圓種智」呢？
Snmr Miri
所以，「法空」之後的「忽然超越」…將是很重要的進路，一個很「行深般若」的進路！
黃元興
這是析空
雖屬於心法然更多的是色法
禪定的人才會了解這些東西
Snmr Miri
如果這兩幅「圖示」指的是一種「析空觀 」的話，那麼，明天po的圖，可能就是一種「體空觀」了？
不知道欸，明天再看看……。^^
Snmr Miri
今天正好看到一段經文。讚！
維摩詰所說經【卷2】
維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」
文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種：以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」
曰：「何謂也？」
答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故，當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
Snmr Miri
●如是入無為正位者，不生佛法。
◎妙哉！
◎所以，這是怎樣的「無為」呢？
◎若能看懂「法界論」的「法空」，那麼，我們就會知道這種「無為」…不只不能生一法，原來更是「不生佛法」。妙哉！
Snmr Miri
●是故，當知一切煩惱為如來種。
◎由這裡我們就可以知道…為什麼行深般若的菩薩會具有「道種智」。
◎也可以知道，「法界論」為什麼會說「無明」就是「無無明」的老師，以「無明有愛為種」故，以如是「如來種」故。妙哉！
Snmr Miri
從這一幅「法界圖」…我們將可以很清楚的看到…為什麼「入無為正位者 不生佛法」。
Snmr Miri
這裡的「無為」包括有：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅無為、真如無為。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，其實還包括…自以為已見空性的那種頑空者，以自作孽不可活…而背離佛法故！
Snmr Miri
想入這種「無為正位」而「涅槃」者，也正是佛陀所呵斥的「焦芽敗種」。以「無如來種」故。
· 回覆 · 1 分鐘
留言列表
