Snmr Miri的部落格

Snmr Miri──和林寬能。2月20日上午6:51
林寬能： 法界存在，法界消失
兩者皆是執著
無心於萬物，何妨萬物常圍繞？

Snmr Mir：我可不可以說… 會說「無心於萬物，何妨萬物常圍繞？」也是執著？
所以，「執著」豈在「存在」與「消失」… ？

Snmr Mir：其實，只要有「執著」這件事，就已經証明了「三種狀態」必然存在。是「必然的法爾如是存在」 而不是「空空然」唷！
這三種狀態，就是所謂的「三輪」：心、心外之境，心與境的相應。
然後，還可能產生第四種存在，那就是「執著」。只是這個「執著」可能會被心強烈的執取，但也可以被心輕輕的放下。
因此，我們可以說：只要沒有「執著」，這就是我們所說的「三輪體空」。
這個「三輪體空」，其義甚深，不知的人，會以為是「三輪」皆空，而沒有「三」輪，但，事實上豈是如此哉？
所以，要把「法界」空掉的人，或以為「法界」可以空掉的人，其實就已經落入兩種誤區裡面：一、落入「唯心」的自覺裡面，並以為「唯覺」就是一切。二、沒能當下洞見本來的法界實相，竟而錯失了更上一層樓的進路。

Snmr Miri 寬能兄所說的「無心於萬物，？」真是妙哉！
「何妨萬物常圍繞」，如是！
所以，這句話也証明了：「執著」從來不關「法界」之是否存在與消失的問題！
鄭來也
林寬能 我思，故我存
我執，故我在
法界，由我心造
若無心，法界存亡有何干係
名“不生不滅”
林寬能 生滅在心  不在外相
Snmr Miri ●生滅在心 不在外相
◎那就對了，「不在外相」，如是！
◎但，奇怪的是，為什麼有人會一直再去強調「法界，由我心造」，或強說「無心」，才是空呢？
◎法界「如如有的當下」就是「空」的甚深義，不是嗎？而這也正是所謂的「空有同義」！
◎就如寬能兄所說的「何妨萬物常圍繞」，讚！
Snmr Miri 會特地與寬能兄再討論這個「法界，由我心造」、「無心」，那是因為…有一些人會不知不覺的落在這種「唯覺的空境」中，然後就「實之所無」的跳不出來了。
鄭來也 俺早知道這麼簡單的道理，有人卻執迷佛法忘了基本本有的原理
林寬能 甲的法界，跟乙的法界，形貌一不一樣？
若說有客觀的法界，即成心外求法
萬相自心造，相外無心，心外無相
法界是眾生自定義之“相”
界=限
眾生因心狹隘，故有限，因而生“界”
Snmr Miri ●甲的法界，跟乙的法界，形貌一不一樣？
◎所以，是甲的心識法界和乙的心識法界不一樣，而法界從來是法界！
◎簡單的說，若沒有那個最原始「心物相應的法界」（或言共業所變現的法界）存在，那就沒有再進一步被「個人妄識所認為的法界」可言。
Snmr Miri ●若說有客觀的法界，即成心外求法
◎從「法界一體」的角度來看，從沒有「心外求法」可言。
◎除非寬能兄一直想把「自己的心外之境」無掉，然後就有了「心外求法」的知見。
◎然後，就會一直在「避免自己落入心外求法」的自我催眠中…竟錯以為「心外」就是虛幻。
Snmr Miri ●萬相自心造，相外無心，心外無相
◎「萬相自心造」，正是在說「個人」的妄識法界。
◎「相外無心，心外無相」，正是在說「法界一體」的那個一真法界。
◎兩者若能統合，那就不會「實之所無」的看不到「如如有」。
Snmr Miri ●法界是眾生自定義之“相”
◎「法界」也可以是「法界一體」的實相。
◎而此一體之「相」，從來不離「眾生」！
◎因而，寬能兄所說的「眾生自定義之“相”」實在就是眾生各人的「遍計所執相」。
◎職是之故，我們不能為了把「個人的妄相」無掉，竟變成了是在…否定法界本來就存在的「實相」。
Snmr Miri ●界=限
◎界，也可以是無限。
◎所以寬能兄所說的「空」，於我而言，也可以是「有」唷！不過，但看各人如何理解了。
Snmr Miri ●眾生因心狹隘，故有限，因而生“界”
◎所以，我的法界和寬能兄的法界以各人的「界限」不同故，我們的看法可能會很不一樣。
◎亦以「眾生因心狹隘」故，能理解眾生還真的很難脫離「唯心」之知見……
◎不管如何，合掌歡喜就是！^^
李宥蓁 Snmr Miri 南無阿彌陀佛
Snmr Miri 很高興宥蓁能看得懂！^^
林寬能 桌上同一個蘋果
近視沒戴眼鏡，跟正常眼所見，必然不同
桌上的蘋果與我何干，我只認我看到的蘋果
Snmr Miri 是的，蘋果就是那樣的蘋果，與被誰怎樣的看，或怎樣被看成空性，或怎麼被裝做看不見，從不妨礙蘋果是怎樣的蘋果。
Snmr Miri 所以，能理解寬能兄所說的：「我只認我看到的蘋果」。
朱建仲 遊子 原來你(自心)假設 ?
有一個 ( 心物相應 )?
而創 ! 你的 法界論喔~? 明白了˙˙˙˙?
那麼 ? 心物相應的 交構 ? 其基本原因是什麼吶 ?
不就是 ! 我一直開說的 蘊元 ( 識引蘊集 ) ?
否則 ? 這一切 顯相 ˙˙˙
你如何 解釋 ?
李宥蓁 朱建仲 南無阿彌陀佛👏
Snmr Miri 「識引蘊集」，能理解，但你昨天所說的「能量引」我看不懂，因為這兩者的語義差很多。
Snmr Miri ● 心物相應的 交構 ? 其基本原因是什麼吶 ?
◎以「心界」「物界」本有故，以「心能覺 物為所覺」故，以「法爾如是」故，以「妄為明覺」故，以「所既妄立 生汝妄能」故……，能「心物相應」。
◎然後，心物相應則成境→心境相應則成事→心事相應則成理→心理相應則成法→……
◎簡單的說就是：以「地水火風空見識等 七大如來藏」故…能生「諸緣」而生一切法。
朱建仲 蘊 ! 就是能量˙˙˙˙
因為你還未契蘊 ( 禪定 )覺 波動能量˙˙˙˙˙!
所以只在 所知障中假設 運法軌跡˙˙˙˙˙
Snmr Miri 蘊和能量差很多啦！
「蘊」含有「心」識業力，「能量」則是「物」界的一種能量波動。
唯，以「心就是心 物就是物」故，這兩者若混淆不清，那以後將不是只在「所知障中假設」而已……
朱建仲 Snmr Miri 看來你妄想了˙˙
蘊是可以讓心識 所引˙˙˙˙
你這個 外行人 蘊解˙˙
就好笑來了
朱建仲 蘊元(能量) 遍虛空˙際一切法界˙˙!
無有所漏
朱建仲 此 ! 才是法界 實相~
即 佛說的 一合相
Snmr Miri ●蘊是可以讓心識 所引˙˙˙。˙蘊元(能量) 遍虛空˙際一切法界˙˙!
◎很抱歉，搜尋不到「蘊元」的解釋，那是我孤陋寡聞了。
◎對「蘊」的理解，我是從「五蘊身」和「五蘊熾盛苦」的這個「蘊」義來深入的。
朱建仲 Snmr Miri 嗯嗯明白!
我說的是 實戰經驗˙的過程˙! 所表達出來˙˙˙˙
互相鼓勵˙成長
Snmr Miri ●此 ! 才是法界 實相~
◎建仲兄所認為的「蘊元(能量) 遍虛空˙際一切法界˙˙!」才是法界實相。說真的，這樣可能太小看「法界」的不可思議了。
◎「能量波」是可以盡虛空遍法界，沒錯。但「能量波」怎麼會是「法界」的一切呢？
◎難怪有人會說你是什麼「形力」什麼的……（註：沒注意看別人所說的，沒記起來。）
朱建仲 一切顯相 ! 即是此蘊蘊集成形聚體˙˙˙˙!
絕對錯不了~
朱建仲 它的形體 !
本來就不可思議
Snmr Miri ●蘊元(能量) 遍虛空˙際一切法界˙˙!
◎如果建仲兄有關「蘊元」的語義…能是「心物相應」的一種狀態，那我或許還能接納你這種看法。^^
Snmr Miri 因此，「蘊元」若只是指「能量」的話，那你將會錯失很多「妙」理！^^
朱建仲 妙在能量的發展˙˙˙˙
無有定法~
別再用猜測˙˙˙˙自入便明其 妙
林寬能 小弟看得出來遊子的問題所在
但我沒辦法解釋給人懂
破相還是要靠自己
林寬能 佛法是減法
推論解釋佛法，則成了“增法”
相，很難破
因此小弟已很少上來講了
Snmr Miri ●小弟看得出來遊子的問題所在 但我沒辦法解釋給人懂
◎哈哈，半斤八兩啦！
◎我也看得出來你們的問題所在，但我還沒有能力解釋給你們懂。
◎所以，能理解這種心情，彼此加油囉！^^
鄭來也
Snmr Miri 還有，不要再叫我「遊子」了，因為那已經是昨日黃花。謝謝！
註：我現在的名字叫：米粒，或小米粒，或麻煩一點的依音譯來叫「甚麼密理」…也可以。 ^^
鄭來也 遊子也不要太唯心了自己以前造的業，遊子還是遊子，就是俺同事改名七八年了，他叫別人不要叫他以前的名字，還是改不來，後來的新同事才有人叫他的新名
Snmr Miri 是啊！就是不要執著。那以後我也可以瀟灑的裝做沒看見，然後就不回應，那應該也沒有什麼問題！
鄭來也 因為叫遊子或現實社會不會這樣的啦~
朱建仲 即非是名˙˙˙! 不必著˙˙˙˙。哈哈哈~
若還看的出 什麼˙什麼的 ?表示˙˙˙! 還未 真看出喔~!呵呵呵~
朱建仲 蘊纏而已
陳巴里 蕴:本是根，可分眼耳鼻舌身意，再歸入即所謂第八識。蘊成就識，故難以扼止。禪法:直取人心，故唯两項，蘊識於心，知心生万法以此止息蕴識生，得無生。無生乃由淨而出、若知淨、覓得自性光，自性光融合法遍一切處得真如。自性光体如光遍一切處，知此煩惱刹那息。老朱的形力蕴可練神通，大神变法，看功底，若迷於此則荒癈解脱的大光明，應往大光明去精進，才能菩提大衆衆、蒙益大衆衆。参考！善哉
朱建仲 陳巴里 你確定你知道 ?我在說什麼嗎~?
陳巴里 朱建仲 我以前就修过，是靈驗的。在五十奧義書中有記載，唯一要点要常保清淨不容染執，才能起，若有一思緒則很難起。参考
朱建仲 我們正在論的是 法性的功能˙˙˙˙˙! 你認為什麼?
陳巴里 其實心淨無法生。你要教導的是如何不生一法，一法不生則法法不生，法亦不是法。應該教的是心如何淨無生，才能明法界。参考
朱建仲
朱建仲 請問 ! 那裡有問題 ?
陳巴里 沒有。個個各從各自角度進入，程序会不一樣，然终結是一樣的。我只說各自的角度，能謀合自然能契入，不耍想太多，你有你的因緣，各自努力就好。
朱建仲 佛性功能是奧義嗎~?
陳巴里 不明者是奧義，明者日常中 。
朱建仲 若無能量˙˙˙!
你肉體還存嗎？你肉體還存嗎？眼˙耳˙鼻˙舌˙身能夠有 ( 意 )嗎？
我非常 懷疑你的說法
朱建仲
朱建仲 自性本身 是無法放光的 ?
它非是 體 !!  唯獨 借蘊 ! 才能夠聚萬法的 引集˙˙˙˙˙
陳巴里 這会無完無了，把你知道的蒙益大衆，不談因緣法及四大假合，難不成把我当靶，那你赢了。
朱建仲 借機讓你懂˙˙˙!
他人也在看著學習˙˙˙別想多
陳巴里 佛知見，難不成阿佛白毫光是假的，用心及行練去認知，你已具備能力。
朱建仲 奧義的光 ?是妄想光˙˙˙˙!
與蘊集所生的光 ?差異是差別非常大的
朱建仲 阿佛也需引蘊才能夠放光˙˙!
然到 你當真 自性能夠自放光 ?
朱建仲
陳巴里 朱建仲 是清淨無生之光芒，可與三千界融入而借三千界能量放大光明。参考
朱建仲 那需不需要 攝 蘊 ?
陳巴里 再去思考，你的蕴如何放光動地，才是法界清淨海。
朱建仲 唉~
你此際真的是要去弄懂˙˙!
朱建仲
陳巴里 錯了！佛不須蘊，祂已伏蕴，一動念即能應映而生。
朱建仲 那麼 ? 你這叫做 妄想症
朱建仲 佛光要 睜開眼˙˙就必攝蘊 !
朱建仲 沒攝蘊 ? 眼都無法 睜開
朱建仲 更別說是放光
陳巴里 朱建仲佛連肉身都捨、何有蕴？
朱建仲 陳巴里 你搞錯了 ?
沒有蘊 ?
你根本就不存在
陳巴里 四大假合若無衰敗自有生氣。
朱建仲 四大假合 ? 是用什麼來 聚合 ?
朱建仲
朱建仲 你否認了 釋迦牟尼佛說的 一合相
陳巴里 你說的能量聚合，本孰法爾如是。為什広非得去標榜蕴行入？各有各領悟，终点一致就好就正確。
陳巴里 一合相因緣法，等会又扯到業力、那没完沒了，各自為政，尊重。
朱建仲 我們現在本來談的就是法性體 如何聚成 ?
又不是在談 ( 自性 )?
朱建仲 談自性的太多了?
看的到每個人所談的?
無非都是 瞎掰
陳巴里 那就是五陰，五陰任一陰息其餘皆息，就是如何不識生，能止息才是要点，你的蕴力學自有领悟處，可提醒大衆就好，我反对啥？
朱建仲 論壇上 只有寬能跟佛燕˙˙
能夠說的到位而已˙˙˙
陳巴里 那就恭禧他二位，各有因緣。下架吃飯不陪了。
朱建仲 陳巴里 世間法 ? 那一法 ?
不攝 蘊 可成陰的
朱建仲 你未入無餘涅槃˙˙˙˙
不可說 行無餘涅槃之際˙˙!!
因為 ? 你連根本都無法說清楚? 不是嗎？
因為你還活著˙˙˙
陳巴里 心经載:苦集滅道，你認為你修到那個字？
朱建仲 我無修˙˙˙˙
更沒 字 形
朱建仲 若依 佛性蓋自性解˙˙˙!
你的說法˙˙˙˙˙? 是不解 法界性
朱建仲 這個˙˙˙! 你看我跟小米粒 還有寬能的對談 !
你多少應該是 看出一點
陳巴里 朱建仲 好了，不是都認同你嗎？幹啥找我吵架？
朱建仲 不是吵架啦~
幹嘛那麼想 ?
因為我知道你的盲點˙˙?
我曾經也是跟你˙這樣子過 ? 想幫你解開而已
朱建仲 清淨無為 ! 還不到 空性
朱建仲 你現在所看到的 ! 是炁氣 光 !
不是 自性光
陳巴里 朱建仲 說出來，我会接受打恭作揖，不吝赐教，感恩。
陳巴里 希望善知識能指我錯處，免得我独自摸索，那很難也很耗時日，我已老年不能空來一遭空过一生猶是迷痴，那不是好現象。落日餘暉、來日不方長。噫！無語袛能自受！
朱建仲 禪定能夠控蘊 是基礎 !
若 蘊解不祥˙˙˙˙
六道無能脫離
朱建仲 先吃飯
朱建仲 掰
陳巴里 朱建仲 蘊若不棄！如何往滅、道走？蕴是行蘊、收集成一有力資源，雖蘊空，能聚大威神力也得以空無得妙有而行，才能發揮大作用，能用就能滅，滅後不生生滅法，才見道統。叁考
李傳乘 陳巴里 由道走滅，
釋迦牟尼佛說此是道我已修，此是滅我已證
朱建仲 蘊是無法棄
陳巴里 两者可翻転，尽在不言中。
朱建仲 我所論的是蘊元 ! 不是五蘊
朱建仲 蘊元是 遍一切虛空盡法界
朱建仲 你說的是佛性 五蘊 ? 我早就破了
朱建仲 行蘊當然 全息
然此 全息 ! 還是佛性之止息
朱建仲 四大之蘊˙˙˙! 你沒有去化整 ?
此蘊是 不可能棄的掉
陳巴里 汝所謂本肉身具有的动力？捨報後無肉身体，唯留你智慧的認知，達至本就無动，餘者隨識知而行蕴，蕴無形無染和自性是一条鞭，若不往自性無生走、怕日後很難矯正。
朱建仲 這我都知道˙˙!
朱建仲 你認為˙˙˙! 你往生後 ?
去向何方 ?
陳巴里 朱修:你所謂蕴遍一切處？那是虚妄，蕴祗有受有，染淨由識而定，識淨無生可入大法界，蕴根大致流于世俗，尚耍分野不可不慎。
朱建仲 我知道你一直被 (識) 所捆縛
陳巴里 我捨報後、肯定在婆婆、因:我有愿力。
朱建仲 很好
朱建仲 你有把握自己能夠控制嗎？
陳巴里 凡人若無識則不能見相非相清淨自己。難處是很難分得開。假有真、真能假、不知真、真假迷。
陳巴里 捨報後！yeS。我相信愿力超於業力。
朱建仲 識若無 蘊 ?
等同完全沒有作用
陳巴里 蕴本有，四大和合就有，可蕴借識而行，祗蕴收不識出，心诸自寧亦自靜。
朱建仲 看來˙˙˙你心裡的軌跡難除 !
真識透 是沒有任何思維 願力˙˙˙˙˙
若有 ? 依然是 蘊染
朱建仲 識 寂然 無知
朱建仲 意˙˙! 才能引蘊
陳巴里 釋佛在世時:所說法八九、不离十，若以自性言、一切無說亦無言。
朱建仲 了解就好
朱建仲 你的程度應該是可控之內 ?
非常不錯
陳巴里 我無程度，不說次第，我大心直取佛境。誏大眾笑話了。不要再漏我氣。oK
朱建仲 哈哈哈~
慢慢的來吧~
以後可 細談還很多˙˙˙
先這樣子˙˙
陳巴里 我自修就好，有所領悟，也不会吝於告知他人。擱筆了。要看大陸疫情發展及國内。阿彌陀佛
陳巴里 朱建仲 蕴是動力，在大千中一念慈悲就能應用，用時出。不用則息。
朱建仲 陳巴里 自性能放光˙˙˙?
還是 自性 (攝)蘊放光~?
你的自性能夠放光 ? 那你比 釋迦牟尼佛 還要利害喔~?
原來你不必能量˙能夠獨存~
呵呵呵~
陳巴里 朱建仲 若蕴就蒙，真本性加智慧自能光現。参考。
朱建仲 陳巴里 你知道 ! 念頭波動就已經是 蘊嗎？
陳巴里 朱建仲 動靜皆輪転。真人能善用，如是。
陳巴里 朱建仲 yES
朱建仲 去看電視吧~
以後在聊
陳富祥 別在思想打轉
李傳乘 蘊識如何捨，釋迦牟尼佛傳的法，專注在呼吸念上，以念止念
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李曜輝 『無心於萬物』這是對的。但如何對萬物無心？
林寬能 李曜輝 大哉問！
對萬物無心是不可能的
無心也非0與1
而是程度差別
李曜輝 林寬能 對萬物無心是可能的。祖師言。如能無心於萬物，何妨萬物常圍繞。但需要了悟般若智(般若波羅蜜)。
李曜輝 用般若智照見五陰本空、六塵非有，即可有無二相，了然不生。
李曜輝 用般若智照見身心如夢幻泡影，故即悟本空，即了悟身心不可得。
李曜輝 重點就是般若智、般若波羅蜜。
林寬能 圓滿，才能漸趨無為無心
壓抑，只是有為無心，非真無心
而怎樣又是圓滿？
李曜輝 六祖有教。世人皆有日光如般若智。大雲如邪見、業障、煩惱。日光不出的原因，是因為被大雲擋住了。
李曜輝 拿武漢肺炎、新冠肺炎來說。如何對新冠肺炎無心？
邱俊宏 这世界有(天定)，(战神)发展的，歸顺佛的须要守戒，歸顺神的不必守戒，问题是上一代选择歸顺那里。
邱俊宏 佛说不执着就是还有发展空间。
邱俊宏 高处知道低处，低处是不知道高处的。
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