Snmr Miri 2024‧10‧5…上午7:10
用「心物本有而心物相應」的角度來看「觀空、自性空、分析空」這三種「空」觀。
Snmr Miri
「觀空、自性空、分析空」這三種「空」觀…可以說是來自「大智度論」。
●『大智度論』卷 十二說有三種空：一、觀空，二、十八空。三、分破空，
1、「觀空」，這是從觀心的作用上說。由觀空的方法，知「所觀的外境」是空。
2、「十八空」 ，『般若經』著重在自性空。自性空，就是任何一法的本體，都是不可得而當體即空的。
3、「分破空」，即天台宗所說的分析
Snmr Miri
十八空 【佛學常見辭彙】
智度論說十八空，以破除眾生的種種邪見，即：
一、內空，指在眼等六根中，無我、我所及無眼等之法；
二、外空，指在色等六境中，無我、我所，及無色等之法；
三、內外空，即總六根，六境內外十二處中，無我、我所及無彼之法；
四、空空，不執著前三空；
五、大空，即於十方世界，無東西南北等方位之實體；
六、第一義空，為非空非有中道實相之空，連實相亦不執著；
七、有為空，即因緣所生之法和因緣之法皆不可得；
八、無為空，即無為常住之涅槃空無和不可得；
九、畢竟空，即以有為空、無為空破一切法，畢竟無有遺餘；
十、無始空，即一切法無始以來即是空，自性了不可得；
十一、散空，即諸法因緣和合而有，緣散則滅無所有；
十二、性空，即諸法自性本空；
十三、自相空，即諸法緣生之假相不可得；
十四、諸法空，即蘊、處、界等一切法，皆空無自性；
十五、不可得空，即在諸因緣法中，求我、法不可得；
十六、無法空，即諸法壞滅後，無自性可得，未來法亦如是；
十七、有法空，即諸法但由因緣而有，故現在之有即非實有；
十八、無法有法空，即總三世一切法之生滅及無為法，一切皆不可得。
CH Goh
Snmr Miri總歸緣起法故名「空」！
Snmr Miri
只要我們不錯解「空」義的話，那麼，「緣起」的當下…真的就是「空」，故說：當體即空。
也就是說，「當體即空」從不否定「緣起法」，反而要我們如實的看到「緣起法」…從來就是怎樣的「法住法位」……
所以，像這樣的緣起…法空…，既要不礙「緣起」義、又要不礙「法住法位」，不只如此，還要符合心的「現觀」義、又要符合「空性」義……，這對沒有深厚功力的人來說，實在很不容易懂就是了。
鄭來也
可能是文字的圖像
Snmr Miri
註：若把這「十八空」總括為就是「自性空」，那…這樣就簡明了許多……
Snmr Miri
於是，「觀空、自性空、分析空」這三種「空」觀…就可以很簡明的用這幅圖來表示。
然後，我們可以看到各種「觀」的內容。（註）
Snmr Miri
註：然後，我們可以看到各種「觀」的內容。
這只是我個人從「法界論」的角度來看的，因此，其真正的本義，還是要以天台宗他們自己的解釋為準，敬請諒察！
不好意思，以個人的資質關係，我實在無法直接用「利根感悟的心情」來解釋這「三觀」，我必須要有「心物本有而心物相應」的這種原理來當做依據，然後，我才有辦法理出個「道理」的頭緒來……。
Snmr Miri
「法界論」對這「三觀」的解釋：
●觀空……以「心」為能觀故，因此，「心」若清淨無染（空），那麼，就能透過這個「空」而「觀」到一切現量的實相。
●分析空…以「被觀察之物（境、現象界），皆是因緣和合故，因而，只要去分析它，它就失去了本來的樣貌（本相為空）。
●自性空…凡一切「心物相應之法」，皆是「諸法皆空」，以「法無自性」故、以「諸法無我」故。
Snmr Miri
●諸法無我
◎這個「我」…即是「已能覺知到〝我〞存在…的那個心」。
◎之所以會有這個「我心」，那是因為「我對外境有了認知」。 也就是說，當「我心生出了法」之後，以「法」的回饋故，此「心」有了「我」的覺受。
◎因此，只要，「我心」不再有「妄識的認知」而回到「完全清淨的空」時，那個「被認知而形成的法」…就會消失。
◎以「認知之法」消失故，這個「我」也就跟著失去了「我」的執念，於是，回歸本來的…起了「無我」的覺受……
◎由上可知，「諸法無我」的真正內容…應該是在沒有了「我的遍計認知」之後，然後，我們將可以印証「無我」、也將可以印証「法空」，如是。
鄭來也
可能是文字的圖像
Snmr Miri
已修正，謝謝來也兄。^^
Snmr Miri
「法界論」對「諸法無我」的解釋…和一般人所熟知的什麼「一切法並無獨立不變的實體或主宰者」的那種解釋，是很大異其趣的。
說真的，那種「無實體或無主宰」的解釋，從小到大，已經看了不下百遍，也幾乎可以倒背如流了，但奇怪得很，就算我再怎麼想知道「諸法無我」之理趣，總還是隔層膜的…看不懂那種文謅謅的解釋……
沒辦法，只好用自己的方式來懂了，也還好，真的是有「法界論」，我才看懂了「諸法無我」原來是怎樣的「無我」，也才看懂了「諸法」和「我」這兩者之間的關係，然後，也才能略知別人那種文謅謅的字…到底是在說什麼……
Snmr Miri
「諸法無我」，妙哉！
以「妙哉」故，在修行的路上，「諸法無我」真的可以是…從「諸行無常」通向「涅槃寂靜」的…那一座橋樑！
Snmr Miri
是的，「諸法無我」從來沒有否定「諸行無常」，而且，還可以讓我們「不離無常」的…邁向「涅槃寂靜」……
所以，這樣的「諸法無我」，怎麼會只是在說那個「法」是「無實體或無主宰」…如此而已哉？
Snmr Miri
「諸行無常」，從來就是「牛角有、兔角無」，這本來就是現量的「世俗諦」。
然後，我們若不想在「世俗諦」中…一直被世俗所無常，那麼，我們自己就要讓自己所生出來的法…法空。也就是說，要讓「我」不再與自己所遍計出來的法…來來去去，於是，我們就可以「法空」而「無我」的解脫……
只要，我們有辦法解脫，那麼，不必去追什麼「寂靜」或「涅槃」，「涅槃寂靜」…自然就在「法空（無我）」的証量中現前，然後親証「世俗諦」和「勝義諦」是怎樣的「不二」！美哉！
Snmr Miri
所以，「諸法無我」的這個法印，從「法界論」的角度來看，可以說就是一個非常重要非常重要的「修行之印」……
至於，這個「諸法無我」的修行…能不能讓「諸行無常」和「涅槃寂靜」的這兩個極端狀態的法印…完全自然的統合，那就得看個人的智慧有沒有「行深」了。
Snmr Miri
另外，『大智度論』（卷七十四）又說有三種空：一、三昧空。 二、所緣空。 三、自性空。
如果…是用「法界論」的角度來看，那要如何來「觀」這三種空呢？
Snmr Miri
通常……
●「三昧空」就是指「心空」，所以，這個「心」要如何清淨無染的有如虛空呢？
●「所緣空」就是指「境空」，而這個「所緣境」又會是怎樣的「空」呢？耐人尋味啊！
●「自性空」就是指「法空」，這個「法」當然就是指…心物相應的「諸法」，然後…諸法的本質「皆空」，以「相應」故。
Snmr Miri
這「三種空」的重點…應該就在「所緣（境）空」上。
因為，這個「境」，從「法界論」的角度來看，實在可以皆成「心境」和「外境（物境）」。
上面所圖示的「所緣空」…就是指「外境」，但是，如果這個「境」是指「心境」呢？那又會如何？
Snmr Miri
註：「所緣境」有兩義，一者是指「外境」，二者是指「心內的緣影境」。
Snmr Miri
如果這個「所緣空」的「所緣」是特指「心之所境」的話，那麼，「法界論」的解構圖…就會變成這樣子。
Snmr Miri
也就是說，這時候的這「三種空」都是特指這個「心」而說的。
然後，我們可以看到這樣的次第：
●所緣空（緣影空相 見性清淨）→自性空（見性清淨 本來面目）→三昧真空（本來面目 如來藏心）。
Snmr Miri
但是，如果這個「自性空」不是指「見性清淨」，而是指「諸法空相」的話，那麼，解構圖就要這樣來表示了：
Snmr Miri
總之，無論是從哪一種角度的「觀」，「法界論」皆可以圓融其語義，然後，隨喜讚嘆就是！
Snmr Miri
註：原則上，所謂的「自性空」都是針對「法」而說的。
因為，「法」就是一種「因緣和合」，所以，從來就是「無自性」、從來就是「自性空」。（PS : 有「法體」的那種派別，則是另一種邏輯理論，在此先行略過，暫時不論。）
至於，「如來藏心」的「自性」，則是「真常唯心」所特有，因而，這個「自性空」如果是在談「本心」的話，那麼，這個「自性空」的語義」和「法的自性空」的那種語義是不一樣的。
Snmr Miri
●「法」自性空……是指「法」無自性，以因緣和合故。
●「心」自性空……是指「心」具有自性，而其覺性是那麼的「清淨無污 有如虛空」，故名「自性空」。（PS：然後，此心才得以…空然覺照。）
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