Snmr Miri 2024‧10‧7…上午6:52
用「心物本有而心物相應」的角度來看「空諦、中諦、假諦」這三種真諦。
Snmr Miri
或許，我們可以這麼說：「空諦」的諦理…比較偏重於「唯心」。「假諦」的諦理…比較偏重於「唯物」。而「中諦」的諦理則比較偏重於「心物相應的法」。
Snmr Miri
也就是說，如果我們能用「心物本有而心物相應」的內容來看這「三諦」的話，那麼…我們或許更能看懂這「三諦」的真實義，而不會被「（勝義）空」所空，被「（世俗）假」所假，然後，我們才更能看懂「中諦」是怎樣的「中道」……
我的意思是說，或許我們將更能了解龍樹菩薩所說的「中道」…到底是在說什麼「法」！
Snmr Miri
剛剛正好看到有人po了這段經文，與「法界論」很能暗合，於是轉貼了過來。https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/1570602970196085/
《佛說大乘流轉諸有經》
我說諸世間 以眼見於色
皆由邪計想 是名為俗諦
我說一切法 皆是藉緣生
是名近勝義 智者當觀察
眼不見於色 意亦不知法
是名勝義諦 愚者不能知
Snmr Miri
略解：
●被我們肉眼所見的「物界（現象界）」…就是「世間」。
●這種現量的（世俗）諦理，只因我們的「遍計所執」…才變成了所謂的「世俗」之法。
●這一切世俗的現象，皆是因緣而生。
●現量的「世俗」本來就是「諦」，因此，此諦近勝義，我們應該要有智慧的去觀察。
●若「眼不見色」則「意不生法」。 註：若「（心）意」不「遍計」…則「法空」。
●「法空」就是「勝義」，所以，我們不能不知道這個「勝義空」是怎樣的一種「唯心」……
Snmr Miri
進一步略解：
●這個「唯心」以「性覺必明」故，能「空然覺照」，於是……
●於是…能照見「現量的世俗」…從來就是「緣生」，所以，這個「世俗」從來就是一種「諦」！
●如果我們看不到這種「世俗諦」，那麼，我們可能就會錯解「諦」理，而無法「真妄一如」了。
●無法「真妄一如」，那麼，就算再怎樣的「勝義」，恐怕也無法「中道」。 因為，那個「假諦」…可能已經被「空諦」所空幻掉了……
Snmr Miri
再進一步略解，我們可以看到這個「諦」的進路：
1、「皆由邪計想 是名為俗諦」。 皆因「邪計想」所以，我們所看到的就只是「妄相」，也就是只能看到「世俗的妄相」，並沒有真正的看到「世俗諦」。但，不管我們是怎麼的「妄」，這個「世俗」…還是如此的「諦」，從不因「妄」就變成了沒有「諦」理。
2、「皆是藉緣生 是名近勝義」。 當我們有辦法看到這個「世俗」皆是「因緣所生」的時候，我們就看到了「近勝義」的「諦」。
3、「意亦不知法 是名勝義諦」。當我們的「心意」不再因自己的誤知而生出妄法的時候，也就是當我們能「法空」的時候，這時候的「法空」，就是所謂的「勝義諦」了。
Snmr Miri
由上面的次第，我們可以看到這個「心意」的進路轉變：
【生邪計想→洞見緣生→親証法空】
然後，我們將可以看到「世俗諦」從來如是（緣生），從來沒有改變。而真正能「勝義空」的…是我們的那個「意不知法」。
也就是說，能讓我們的心「不生法」的…「法空」…那才是「勝義」之所在，而不是把「世俗諦」空掉，或把「世俗諦的法」空掉，才叫做「勝義諦」！
Snmr Miri
●所以，這個「世俗」從來就是一種「諦」！
◎這裡的「世俗諦」就是所謂的「假諦」。
◎也就是說，這個「假諦」的「假」，就只是「因緣和合」的一種假名而已，但是若論其「現量」，則…從來就是這樣如如的一種「諦」，一點也不假。
◎以此假從來非彼假，故名為「諦」。如是！
◎以不「否定」假諦故，我們才有辦法看到「假諦」是怎樣的現量，然後…就用「空然覺照」的方式…來照見「法界實相」！
Snmr Miri
突然想到《心經》的這段話…「照見五蘊皆空」，然後，《心經》接著又說… 「色不異空 空不異色 色即是空 空即是色」……
這樣，我們就可以知道這段經文的「空」義，並不是只在說「因緣和合的那種性空」之義，更可以是進一步的在說那個「空然覺照」！
是的，當我們能「行深般若」而「空然覺照」時，那時的「色」從來就如是現量的「如是色」，然後，我們就可以了知「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」。 也就是說，當我們有能力「空然覺照」的時候，應該就可以如是証得「色不異空 空不異色 色即是空 空即是色」是怎樣的境界！美哉！
然後，我們就可以看到「五蘊」是怎樣的「五蘊皆空」……
我的意思是說，我們將可以如實的「照見」五蘊，而且，一點也不扭曲「五蘊」的現量，然後…我們就可以用另一個更「行深般若」的角度…於「五蘊」中…阿耨多羅三藐三菩提！妙哉！
Snmr Miri
註：《心經》就是在談「心」的一部經，如果，我們把《心經》的重點…放在「否定」物界的一些現象…而以為那才是「空」，那…用這樣的「空」義…想要看懂《心經》…恐怕只能緣木求魚了。
Snmr Miri
《轉貼》
Snmr Miri：
我少讀書，今天能看到這樣的經文，甚是高興！ 感恩！
Nick Shau：
Snmr Miri 師兄可以對照您平常的文章。思考一下。有否出入。
方便法多。究竟法應可考慮加強。
Snmr Miri：
謝謝Nick Shau兄的提點，感恩！
也或許是「佛演一音 眾生隨類 各得其解」吧？我對這段經文的看法竟然和我所寫的「法界論」…可以用「如有雷同 純屬巧合」來加以形容，妙哉！
註：這段經文已轉貼在我今天發表的文章中，而且，我個人還很不揣淺陋的有加以略解唷！感恩！^^
Snmr Miri：
又，一般人所認為的究竟法之上，或許還更有究竟吧？不知道欸！ 但是，「法界論」所論的法…就是整個「法界大圓」，而不是只在「勝義諦的那個究竟」點上而已。
唯，亦以「圓」故，其最後，或將能「不捨一法」的洞見…從不離「法住法位的假諦」原來是怎樣的「諦」吧？ 然後，了知這個「假諦」…竟然也可以是那麼的不可思議！ 如是祈願！
因此，就如Nick Shau兄所說…「究竟法應可考慮加強」，果能如此，那真是美哉！^^
Nick Shau：
真假二諦。
對，迷惑的人來說不可偏廢
Snmr Miri：
或也可以說：智者亦不會偏廢如是之「真假二諦」。
‧
Nick Shau：
我們從出生以來。從來不知道外境是何物？
所以也無法去定義外境是有還是無。或者說外境是什麼樣子？
因為我們從小到大，都只認識心中的諸緣法＂這些諸緣法。猶如空花，如幻生無處。如幻滅無處。
我們所記憶的也都是空花幻相的記憶。沒有一絲一毫有例外。
所以。何有一法從現在到未來。又何有一法，從過去到現在。唯有當前一念。而且念念如幻無生處。念念如幻無滅處。
唯一非幻不滅。就是我們的覺性。
Snmr Miri：
你的看法，在我新發表的文章裡面，或許正好就是屬於那個比較偏向「唯心」的那種「空諦」吧？
我不否認「空諦」必有其空諦之真理，但是，若從「法界論」的角度來看，其實…「假諦」也自有其「如如相（因緣和合）」之諦理，一點也不「假」。
因此，此「假」會是怎樣的「空幻」？ 或說，此「假」從「唯心的空諦」來說…可能真的就只是「空幻」而已，但，我個人的看法…還是會比較「心物一如」的…不會那麼的「唯心」……
Snmr Miri：
●眼不見於色 意亦不知法
◎或許，我們可以從這一句話，了解到「色（外境）」的重要性吧？
◎簡單的說，若沒有「色（外境）」，那就沒有「意」。若沒有「意」，就等於是「不知法」……
◎更直白的說，那就是：若沒有「外境的色」，我們的「心」根本就生不出「法」來……
◎所以，這句話裡的「不知法」，妙哉！妙哉！
◎也就是說，若我們不能洞見「法」義，那將不能洞見「假諦」是怎樣的「法住法位」，那麼，如果用「空諦」來否定「假諦」的結果，那將很容易落入「意亦不知法」的誤區裡面去。
◎職是之故，以「不知法」故，我們將沒有任何「智慧」可言，因此……
◎因此，若只是這樣的「空諦」，那真的還不能是「法界論」所謂的那種「究竟」之處，以此觀之，我想…我們的「究竟法」…或許真的可以再加強唷！感恩！
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，當我們在「妄為明覺」的時候…是看不到「空、中、假」這三種真諦的。
Snmr Miri
唯有「逆生死流」的經過「能所雙泯（空）」之後，我們才有辦法「性覺必明」的洞見「空、中、假」這三種真諦。
Snmr Miri
而心物相應的這個「中諦」法，正好就是「空諦（心）」和「假諦（物）」的統合，於是……
Snmr Miri
於是，「心物一如」的「中諦」，既不是「唯心」、也不是「唯物」的…一種中道之法！
然後，以「中道」故……，我們將可以「即心（覺）、即物（行）」的『覺行』於…不可思議的「法」界！
Snmr Miri
註：不好意思，還沒有好好看過「空、中、假」是怎樣的真諦，因此，以上所說，純只是用「法界論」的角度來解釋（瞎猜）的，所以，敬請參考就好。
且待以後，等我對正統的「空中假」有更進一步研讀的時候，再來修正。（註：在此之前，也請已熟習「三諦」的人，不吝指教或補充，以正我之視聽，感恩！）
Snmr Miri
https://zh.wikisource.org/....../%E7%A9%BA%E5%81%87%E4%B8%AD
< 佛學大辭典> 佛學大辭典 導航
【空假中】
（術語）天台所立之三諦三觀也。就所觀之理，謂為三諦，就能觀之智，謂為三觀。觀一念之心無相為空，觀此心具一切法為假，觀此二者不二為中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者為一法之異名，故謂為即空即假即中。祖庭事苑曰：「天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。乃依一心三諦之理，示三止三觀。嘗云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空。一假一切假，無空無中無不假。一中一切中，無假無空無不中。」
佛學大辭典/空假中 - 維基文庫，自由的圖書館 ZH.WIKISOURCE.ORG
Snmr Miri
天啊！像這種高來高去的「術語」…真不是我這種資質的人…所能看得懂的。
所以，還是希望有人能和我一樣，就以看懂「法界論」的方式，來了知一切法的原理，然後，歷歷在目的現觀此「三諦」之實相！如是祈願！
Snmr Miri
我們應該要用怎樣的態度來看這類的影片呢？
https://www.youtube.com/watch?v=mlLd3hhHlxQ
【全面揭穿佛教系列】第2集：佛教為何淪為邪教？ YOUTUBE.COM
Snmr Miri
然後，我們又要用什麼態度來看這種好像是「丹霞燒佛」的公案呢？
https://www.youtube.com/watch?v=jUUUzLwcS7U
天狗徒手劈佛像！求報應~~~ YOUTUBE.COM
Snmr Miri
我只知道，我既非丹霞禪師，也非天狗之徒，因此，我真的沒有這方面的「心性」、也沒有這種能力…可以去做這樣的「事」……
Snmr Miri
嗯！我是怎樣的「心性（知見）」，然後，我就已經是那樣的人。
我想，這才比較重要吧？ 至於別人的「是非」，或許我們也可以用上面那句話的「法住法位」來…洞見之，如此即可！
Snmr Miri
●我是怎樣的「心性（知見）」，然後，我就已經是那樣的人。
◎從「法界論」的角度來看，這就是「即因即果」，也就是所謂的「法住法位」。
◎「我是怎樣的心性（知見）」，這個就是「因」；「我就已經是那樣的人」，這就是當下的「果」。
◎如果，還看不出這樣的「因果關係」，那麼，我們就無法懂得什麼是「即因即果」。也就無法懂得「當下的我」…就已經是怎樣的「現量」，然後，我們就沒有辦法在「現量」中驚覺「自己已經完完全全的處在怎樣的果報」之中……
◎以看不到「即因即果」故，因此，我們只能留待時間的漸次輾轉，然後，讓所謂的「因」…藉著「助緣」…來「熬成婆」的使之成「果」……
◎唯以「助緣」故，我們可能已經被「外在」的助緣所迷糊，以致於找不到…會讓自己真正得到「果」報…的那個「正因」，於是……
◎於是，以「助緣」甚多故，再加上人們識智辯聰式的自我圓說，於是，所謂的「因緣果報」就很容易變質的…落入了「瞎猜、盲信」之中……
Snmr Miri
也或許，我並非純正的佛教徒，也不自認為自己就是佛教徒，因此，才比較不受這類的影片所是非，並可以用更客觀的立場來追求我個人所認為的「法界實相」吧？
唯，在追求「法界實相」的過程中，這一路走來，讓我更能驚嘆到「佛法」的甚深與不可思議！感恩！
Snmr Miri
所以，「佛經」是不是「佛說」，有那麼重要嗎？
《楞嚴經》被很多高人們批評為「偽經」，但是，就從我個人現在的程度來看，那可是我的一部真經啊！讚嘆！
所以，我的「讚嘆」，說真的，和「是不是佛說」…可能一點關係也沒有，但，卻和我的「相信」…有沒有「以心印心」的相應，我想，這才對我…才比較重要吧？
Snmr Miri
註：《楞嚴經》的「觀世音菩薩耳根圓通章」，已經被「法界論」列為…修行的必然課程！而那段文章整個「入流亡所」的進路，真的是…淺顯易明、次第分明，而且，更重要的是，還可以通達於任何一種禪定法門，因此，不得不令人佩服得五體投地！
今，有幸得之，真是感恩！ 其實，光這一乍見的幸運與感動，就已經可以消泯我一大阿僧祇劫的努力，這能不讓我感恩復感恩嗎？ 真是美哉！不可思議啊！
Snmr Miri
註：之所以不敢自認為是佛教徒，這和我寫的「法界論」有很大的關係，因為，「法界論」常被「佛教界的高人」批評為「外道」，為了不與這些「很正統佛法知見」的人…起更大的是非衝突，那麼，我…就是外道，又有何妨？
是的，只要能認同「法界實相」的人，那麼，且不管「法界論」是不是佛法，唯以「法界實相」故，那麼…「法界論」是不是「那個人所認為的佛法」，那又有什麼關係呢？
Snmr Miri
●之所以不敢自認為是佛教徒……
◎之所以如此，還有另一個更重大的原因，那就是…在「法界實相」中，誰不在「實相」之中？ 難道是…唯「佛教徒」才是嗎？
◎牛角本來有，不必復言其有，如是！
鄭來也
Snmr Miri
◎所以，「法界論」之所以會說「法界大圓」來「圓」整個「法界」，其實，那也是不得已的……。
◎因為…「實相」本來就是如此！
◎所以，我「小米粒」是不是「佛教徒」，那就得看你的「佛教」是怎樣的佛教了。
◎我的意思是說，「法界大圓」可以包容你的這種看法，但，如果你的佛教否定了「法界論」，那…這也真的只是你個人的看法而已，因此，我必須儘量的尊重你的「知見」，然後…不礙法界半分毫……
Snmr Miri
以追求「法界實相」故，說真的，若有人能認為我就是佛教徒、乃至確定我就是佛教徒，那麼，我真的會替這個人高興！感恩！
3小時
回覆
分享
留言列表
