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Snmr Miri    2021  · 6月17日上午6:01  · 
怎麼「用」，就會有怎麼「相」。
但是錯「用」功的人，就會把這種「空受」錯用在「相」上，於是就錯解了「空相」！
失之毫釐，差之千里！ 因為，當這個「相」被這種「空受」空掉的時候，那想要進一步的再看到「如如真相」…可能就會有登天之難了！

鄭來也
依他起性因而相應依他起用，日用而不知😎😎😎
Snmr Miri
「依他起性」和「依他起用」，此兩者若分不清楚，那麼其人所說法必然會變成「相似佛法」，然後以紫亂朱！
「依他起用」和「起用而成相（依他起相）」，此兩者若分不清楚，那麼其人所悟之理，就很容易落入頑空之中，進而錯解佛法之「空」義……。
「依他起相（起用之後的相）」和「具依他起性的本體」，此兩者若分不清楚，那麼，其人就會用「有緣必起」的生滅法…來錯解「無緣不起」的「如來藏心」和「如來藏物」，於是……
Snmr Miri
處處的關鍵點，只要一不小心，都是「失之毫釐 差之千里」啊！
而「法界論」的「體→性→用→相」正提供了一個很清楚而明晰的理路！
Snmr Miri
「不依他起用」之後，就會有「空相」的覺受，但若把這種「空相」的「相」，當做就是「法界實相」，那麼……
從「法界論」的角度來看，這就是錯「用」功！
Snmr Miri
錯「用」功的結果，就會把「一切外境」都「空」掉，於是……
Snmr Miri
於是，本來是要確認「心就是心 物就是物」，本來要確認「心從來就不是物」，本來要確認「心的本來面目是連一點物相也沒有」，本來要認「全見佛性」是怎樣的「如眼見色」，結果，這種「不相在」、這種「不是」、這種「沒有」，這種「如眼見色」，竟變成了「沒有物」，竟變成了「物」的存在是一種邪見，竟然變成了「物就是心所幻化」……
不証還好，証了反而更糟糕！這就叫做…顛倒人！
Snmr Miri
不可否認的，這種「空性見」…真的是「法界大圓」的轉折點。但這個「點」若轉得不好，那麼「實之所無」的結果，將可能會因此而「涅槃（焦芽敗種）」去了……
我的意思是說……（略過）
但是，可能嗎？通常，這種人一看到「法界論」就不得不跳腳的起乩。而這個「起乩」，說真的，妙哉！所以，這「起乩」裡面的「密義」，「法界論」真的如觀掌中珍，唯這種「天魔」的進路…不忍明說而已……

Snmr Miri
好不容易有能力用禪定的功夫來「不依他起用」，但卻是那麼容易的就落入「錯解其義的空相」之中，真的很不划算！
Snmr Miri
所以，事先了解「法界論」的「心物本有」是有必要的，因為，以心、物「本有」故，我們才會用另一個角度來看這個「空相」，才不會被「空」所唬爛，然後，也才有機會看到「空相」的各種層次的內容。最後也才有機會…再用各種層次的內容來確認這個「空」是怎樣的「空」。註：也就是說，才有辦法確認這個「空」的真實義。也才有辦法確認「空有同義」。否則，光用「空相」的「空聖境」，來否定一切「外境」，那不落入「頑空」之中，也難！
Snmr Miri
事實上，也才有辦法確認自己的「空性見」是在怎樣的一個進路上，也才不會因自己的「空聖境」而起了「自慢」的心態來目空一切……

Snmr Miri
註：一個真正解脫的人，必有能力証入「唯心（全見佛性）」而「心物不相在」。但，有能力証入「唯心」而「心物不相在」的人，不一定能解脫，以雖有禪定之功德力，但卻錯「用」功故！
以「錯用功」故，其「知見」必然還無法完全的「空」（清淨無染）」，以致於無法「空然覺照」。因此，很容易落入「實之所無」的空然錯見之中，然後就「知」「行」矛盾，卻猶渾然不知所以……。
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