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Snmr Miri   2022 · 1月13日上午7:01  · 
《華嚴經》：『一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。』
前幾天說，《華嚴經》的這段經文，完全契合「法界論」所說的「心物本有而心物相應」。今天就用「圖解」的方式來解說一下。

Snmr Miri
註：「八識心王」，之所以是「心法」，除了「八識」是由「如來藏心」所「因緣轉化」而來，更是因為「法因彼起 復認知彼」我們才稱之為「心法」。
由此可知，以「識因彼起 復了別彼」故，「阿賴耶識」真的是由「如來藏心」因「緣力」所生成的「自體」。
而這個「因緣」，就是以「如來藏心」為「因」，以「如來藏物」為「緣」，然後，才有所謂「阿賴耶識 因緣力故 自體生時……」的這種說法。
Snmr Miri
由於個人知識淺薄，至今還沒有看過有人對「阿賴耶識 因緣力故 自體生時……」這句話的獨到見解。唯，只能從接續這句話後面的「自體生時 內變為種 及有根身，外變為器。即以所變 為自所緣，行相仗之 而得起故。」和從「因變」裡的「因能變.因所變」來…推測「阿賴耶識」是怎麼因「緣」力而生成的。
Snmr Miri
還好，有「法界論」的功德力，我才有辦法從很艱澀的「唯識」中，略懂其真正的語意。換句話，若單純從「法界論」的角度來看，真的可以很一目瞭然的看到「阿賴耶識」是怎樣的「識」或是怎樣的…心『法』。
然而，對於一般人而言，在看不懂「法界論」的情況下、在一直鄙視「法界論」的情況下、在一直否定「物本有」的情況下，竟然有辦法看懂「阿賴耶識」，實在厲害！
Snmr Miri
●「識因彼起 復了別彼」
◎有的人，可能會把這個「識」解釋為「意識（第六識）」，也可以啦。只是這樣的「唯識」似乎是太淺了，可能無法看到「阿賴耶識」的甚深義，甚至還會錯解「唯識」。
◎總之，只要能看懂「法界論」的「心物本有」，那麼，要看懂阿賴識之「因緣力故」，那也只是很如實洞見的問題而已。以後，也才不會被「唯識虛妄」所「虛妄」，也才能看到「虛妄」的真正語意…而不會落入頑空之中。

Snmr Miri
同樣的，有關《華嚴經》的這段經文：『一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。』
如果我們看不到「心物本有」的話，那麼，我們真的會很容易被「無性」所「無性」，甚至還會被「無相」所「無相」，然後以為「一切國土」就是一種「無相」的虛無了。
這樣，真的能懂得「無性（或無相）」的真實義了嗎？
說真的，我很懷疑！而這種「懷疑」，說真的，只要彼此有對論，其實，馬上就可以知道其人「點而不圓」的問題…到底出在哪裡。
Snmr Miri
要看懂「無性為性」，一定要先看懂『法』是怎樣「無性（無自性）」的根本語義才可以。
註：從底下這幅圖，這我們可以看到「法從來就無自性」。也能知道「法」為什麼是「從來就無自性」。

Snmr Miri
以「無自性」故，我們也可以知道…「無自性」的邏輯理路就是從「因緣和合」而來的。
因此，我們也可以進一步的這樣說：只要是「因緣和合」的事物，其「事物」本身就是「無自性」…也就是必然是由「因」和「緣」所「因緣」而成，而不是由某一單一的「自性」所直接生成。
Snmr Miri
然後，我們就可以知道，「無自性」有兩義：
●一是指「緣起」的「法」，也就是…只要是「被心所認知」的，那麼這種「法」，將因「不再被心所〝能所〞」而成為「法空（無自性）」。
●二是指「緣生」的「事物」，也就是…只要是「因緣和合」的，那麼這種「事物」就是一種「性空」，因為只要「緣滅」這個「事物」就不再存在。
●● 順便一提，其實這種「事物」的緣生…在「被心所認知」的情況下，那麼，這個「緣生」的「事物」…同樣的也會變成了「法」，而這也就是所謂的「色法」。 所以，「法空」和「事物會緣滅的那個空」，其內容是有差別的。我們一定要分清楚才不會把「事物的性空」而錯以為就是「法空」的那個空，然後，我們才不會被「法空」所「空」，也才不會被「無性（無自性）」所「無」！
Snmr Miri
註：
●緣起的「法」，（或所謂「被心所認知」的法），從來就是「無自性」。
●緣生的「事物」，除了有因緣和合的那個「性空」之理外，還有能讓自己…不會因「緣滅」而被消失（斷滅）的那個「本有（自性）」。PS..這個「本有」，於「心」就是指「如來藏心」，於「物」就是指「如來藏物」。
Snmr Miri
再註：
緣起法的「空無自性」，和緣生的「性空」，都是為了「解釋」…法和事物…是怎樣的「無自性」。這是一種「理法界」的…理「空」。
而緣生之事物，必有其「本有」存在，才能「因緣而生」，也才能「此有故彼有」，否則就變成了「無中生有」。而此「本有」…就是在「事法界」裡的「本有（自性）」。也就是指「如來藏心」和「如來藏物」。
Snmr Miri
「事法界」本來就是那麼的「如如存在」，而所謂的「理法界」就只是完全依「事法界」的事實來加以「理論」而已。
Snmr Miri
只是，有一些過於聰明的人，竟一直想用「理法界」的「理論」來凌駕「事法界」的事實，然後，一直想用「空論」之理…來把「事法界」的實相…「空」掉，真是顛倒人！
Snmr Miri
以「理空」.「事有」故，這也是一種「空有同義」。
亦以如是「空有同義」故，果然「佛法不異於世間法」。
Snmr Miri
然後，我們就可以知道「理法界」就是怎樣的「唯有言說」。而「事法界」從本以來就是「如此如此這般這般的實相」。

Snmr Miri
●一是指「緣起」的「法」，也就是…只要是「被心所認知」的，那麼這種「法」，將因「不再被心所〝能所〞」而成為「法空（無自性）」。
◎從這個「緣起法」的「不再被心所〝能所〞」，我們可以看到『能所』是可以「空」的，以「無自性」故。
◎以「能所」之「法」可以「空」故，這個「法」除了「法空」之外，事實上，我們還會看到這個「心」並不空……
◎也就是說，我們將可以因「法空」…而更能清楚的洞見「心」是怎樣的心。
◎只是很奇怪的是，這個本來可以更清楚的「洞見」，怎麼就被某些人的「法空」而空掉了呢？好奇怪！
◎因此，若有人因「法空」而想把「心（如來藏心.心本有）」也空掉，那……這樣不變成「空空道人」也難啊。

李國欽
佛為本性、何來法界論的妄想
李國欽
沒有看到舍利子、大如車輪的二世佛的自己、一生言語皆是文字迴繞之意解叫舍利弗

Snmr Miri
了解「法無自性」的本義之後，我們就可以知道「八識的這個心法」會是怎樣的「無自性」。
「心法」，其實可以分成兩個部份來談，那就是…復了別八識的那個「法」，和「八識」本身。
然後，由上面的「法空」我們就可以知道，了別八識的「法」是怎樣的「本無自性」，而其最後…也必然會因「法空」而回歸到那個「能認知的心（八識）」。
接著，由於「八識」本身就是以「如來藏心」為「因」，以「如來藏物」為「緣」，我們也可以知道，因緣力故，有了「初能變的阿賴耶識」，然後再輾轉的有了「二能變的第七識」和「三能變的前六識」。而這「八識」，皆以「緣」故，所以皆「性空」。
又，以「性空」不等同「法空」故，我們真的可以從「性空」的地方…直接找到「如來藏心」是怎樣的有「自性」。

Snmr Miri
同樣的，我們也可以用剖析「心法」的邏輯理路…來了解「色法…是怎樣的無自性」。然後，直接看到「如來藏物」是怎樣的有「自性」。

Snmr Miri
註：由上面的「法空」我們就可以知道，了別色類的「法」是怎樣的「本無自性」，而其最後…也必然會因「法空」而回歸到那個「能認知的心識」。
接著，由於「物界色類」本身就是以「如來藏物」為「因」，以「如來藏心」為「緣」，因緣力故，有了「四大假合的作用」，然後輾轉的有了「山河大地」和「器世間的各種名器」。而這些「色類」，皆以「緣聚」故，所以皆「性空」。
又，以「性空」不等同「法空」故，我們真的可以從「性空」的地方…直接找到「如來藏物」是怎樣的有「自性」。

Snmr Miri
一般人，對於「如來藏心」本有…比較能接受。但是，一談到「如來藏物」也是「本有」的話，那就……
而，這裡面的「不能接受」，甚至是「反對」，還有更甚者，竟然…（略過）。說真的，像這類的知見，真的很令「法界論」傻眼……。
就簡略的這麼說吧，對一個反對或否定「如來藏物」本有的人來說，我真的不知道他是如何圓通「三藏十二部」的。其人…大概也只能引用此經，但卻又不知不覺的否定了彼經吧？
Snmr Miri
了解了上面「法界論」的各種看法之後，然後，我們要看懂《華嚴經》這段話裡面的「無性為性」、「無為為性」、「無相為相」應該就比較沒問題了。
我的意思是說，如果沒有辦法看懂上面所說的，那麼，這種人很有可能已經完全錯解了「無性」、「無為」、「無相」的真實義。
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