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Snmr Miri    2022 · 1月14日上午6:57  · 
當我們了解「無自性」的兩層內容（法空.性空）之後，我們就比較能看出…「一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。」這句話的真實義。

Snmr Miri
如果我們能了解「八識」這個「心法」是怎樣「無性」的時候，那麼，我們要看懂這幅圖的「一切眾生 無性為性」的語義…就比較容易了。
因為，一切有情眾生的這個「生命體」，更是由「識」「色」相緣而來的。以「識色相緣」故，以因緣和合故，當然「無自性」。
但，為什麼會說「無性為性」呢？這個「為性」的「性」又是什麼「性」呢？是把「無性」當成「性」嗎？耐人尋味啊！
說真的，如果我們看不到這個「性」的另一層勝義，那麼，想要看懂「無性為性」的真實義，可能就會有困難。
也就是說，在經文後面接著所說的「佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。」的這句話，我們將很難把前後的經文圓通起來。

Snmr Miri
同樣的，如果我們能了解「法」是怎樣「無自性」的時候，那我們就會知道這個「法空（無生）」是怎樣的「無為」！
既然「法空（無生）」是一種「無為」，那麼，為什麼還要以「無為為性」呢？耐人尋味啊！
是的，如果我們不懂這個「為性」的「性」，那麼，在經文後面接著所說的「佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。」的這句話，我們將很難把前後的經文圓通起來。
因為，「法空（無自性）」就已經「無生」了，已經「無為」了，怎麼還會和「世間法」…「無有雜亂 亦無差別」呢？

Snmr Miri
同樣的，如果，我們能了解「色類」是怎樣的「性空」、「色法」是怎樣的「無自性」，那麼，我們就可以從「色法」的角度來看到「無相為相」是怎樣的「無相」。
也就是說，如果我們不了解這個「無相」的真實義，那麼，若用這個「無相」來否定「色類的存在」，那將是一種很嚴重的錯知錯見，因為……
簡單的說，在經文後面接著所說的「佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。」的這句話，我們將很難把前後的經文圓通起來。
因為，我們已經用「無相」把「色類的存在」否定掉了，怎麼還會有「一切國土」的存在呢？怎麼還會有「世間法」的存在呢？

Snmr Miri
● 因為，我們已經用「無相」把「色類的存在」否定掉了，怎麼還會有「一切國土」的存在呢？怎麼還會有「世間法」的存在呢？
◎當然，有一些人會在不自覺中很強力的否定「色類」的存在，但是他卻又會說「佛法本來就不異世間法」……。
◎然後，這種人最後不得不說「無自性（無生）」並不是「空」，而是一種「真空妙有」。
◎其實，這種人真的不知道自己的邏輯是怎樣吊詭的，因為他已經把類似這樣的經文…背得滾瓜爛熟，以致於…他無法知道自己的矛盾到底出在哪裡！
◎這時候，「法界論」的「物本有（如來藏物）」的功用就出現了。簡單的說，如果這個人還看不懂或否定「如來藏物」是怎樣的「本有」，那麼，我們就可以知道，這種人是如何在莫名奇妙的情況下來否定「存在的色類有」，但卻又莫名其妙的承認已經被他否定掉的「一切國土」……
Snmr Miri
所以，「無相為相」的「相」…會是怎樣的「相」呢？妙哉！
Snmr Miri
●「無性為性」、「無為為性」、「無相為相」……
◎不得不讚嘆，經就是經。妙哉！
◎且看明天…「法界論」會用怎樣的角度來解經。
◎總之，就是要用「法界論」的角度來解說…才不會錯失古文精簡的密義，也才有辦法看到「經文」的甚深義啦！否則，若不是上根上智的人，大概也只能看到經文的皮毛吧？甚至會以己意錯解經義，或拿經文來為「自己的錯解」背書……。那真是三世佛冤啊！
Snmr Miri
再提醒一次，凡是否定「如來藏物」是「本有」的人，那麼，其人想要如實了解「佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。」這句話，是很困難的！不只如此，還會讓自己陷入「自我圓說」的團團轉（詭論）」之中。所以……
所以，一味反對「法界論」的人，何妨再客觀的思惟一下…什麼是「心物本有而心物相應」。謝謝你！
Snmr Miri
其實，「法界論」的「心物本有」…就是要給一些「頑空者」一記當頭棒喝！然後，希望他們有辦法重新…用「心物本有」的角度…來看他們以前所認為的那種「空」。
會很令人震撼的，因為………
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