Snmr Miri 2022 · 2月11日上午6:12 ·
從龍樹菩薩的《中論》來看，我們可以知道…所謂的「無自性」必須先依「有」才有辦法建立。也就是說，若沒有「有」就沒有「無自性」可論。
以「必然」是「有」故，那…我們就應該要知道「無自性」是在論什麼！
因此，若用「無自性」來否定「如如有」，那就是顛倒的痴人了！
Snmr Miri
●因此，若用「無自性」來否定「如如有」，那就是顛倒的痴人了！
◎也就是說，如果用這種依「有」而建立的「無自性」…來否定「有」之理路的「有自性」，那根本就是無有是處！
Snmr Miri
●所謂的「無自性」先須先依「有」才有辦法建立。
◎先須先依「有」→必須先依「有」。
◎我的電腦故障了？速度好慢、好慢，一直無法進入編輯修正……
◎但是，留言，好像還可以用。
歷經兩小時後，終於修正完成。
Snmr Miri
從這幅圖，我們可以很清楚的看到…「緣」是怎樣的「無自性」、「非實有」。
Snmr Miri
然後，我們到底有沒有辦法看到「空性」的真實義，說真的還需要有一點點「悟」的慧根才可以，否則，以這樣「唯無自性是論」的「無自性」，不落入「頑空」之中也難！
Snmr Miri
當然，如果我們能確定…「無自性」必須依「有」才能建立的話，那麼，我們就不會乞丐趕廟公的…把這個「有」給否定掉，然後，就有能力看到…勝義的空性。
Snmr Miri
要看到這個「勝義的空性」之前，我們必須先了解…「覺因彼起 復覺一切」的這種法才可以。
然後，我們就可以看到這樣的道次第：
……→有為法→因緣和合→無自性→性空→無生→空性→諸法真如→……
Snmr Miri
●覺因彼起 復覺一切
◎本來我要寫「法因彼起 復法一切」，但是「復法一切」似乎太文言了，不容易懂。
◎其實「法」的本義就是「心的一種認知」，而這個「認知」就是「覺」，因而，上面這幅圖，就用「覺因彼起 復覺一切」來說這個「法」了，無妨。
◎「覺因彼起」，就是「因緣法」，「復覺一切」就是「真如法」。
◎只要我們能看懂上面所說的「道次第」，那麼，要了解「復覺一切」的這個「覺」會是怎樣的「覺」，並不難。
Snmr Miri
註：「識因彼起 復了別彼」，其語義，亦復如是。
Snmr Miri
以「因彼起」故，這個「彼」之「有」，必須先「存在」才可以，否則…根本就沒有「妄為明覺」可言。
亦以「本有」故，這個「復了別彼」或「復覺一切」的這個「復」，正是「法界大圓」的奧祕。
Snmr Miri
以「法界大圓」故，我們不能因「某種點的特別論述」…竟而執此「點」的看法來障礙整個「圓」。
「無自性」之法，亦復如是。如果我們看不到，本來存在的「有」，那麼，「實之所無」的錯見…反而會讓我們難以自拔。
Snmr Miri
亦以「法界大圓」故，我們將可以從「洞見〝有〞是怎樣的〝無自性〞」中…看到「空性」的各種層次。
Snmr Miri
其它，如「真如」、「如來藏」、「涅槃」、「法界」…等等不同的名相，也都有這樣的各種層次。
Snmr Miri
註：還有另一種「尚未緣起（無緣不起）」的空性，不在此圖之中。
Snmr Miri
空性（一）的那種「無自性」…是不能生任何一法的。所以，在這種狀態下…真的就是「無生」。
空性（二）的那種「無自性→空性」，就是要有能力看到一切「如如有」而不被「無自性」所「無」的人…才看得到。
空性（三）的那種「空性」，就是「諸法真如」了，也就是《楞嚴經》所說的「一切根塵陰處界 皆如來藏」。
Snmr Miri
所以，「空性」…到底能不能「生」法？ 說真的，那就得看我們是在說哪一個層次的法了。
像這類的問題，於「法界論」如觀掌中珍，因此，絕不會在這種「生.不生」裡面與人爭是論非。
Snmr Miri
正好看到有人在論這樣的是非，轉貼過來。https://www.facebook.com/groups/273671276390495/posts/1349805198777092/
參禪與悟道 方治民 · 9分鐘 ·
政府應該立法，嚴禁灑紙看佛經，否則事情就大條了！
六祖：「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。
善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」
某甲：「真如有性，所以起念！—念绝即死，别處受生！説真如无念者趕快忏悔，不然{别處受生}！」
某乙：「於念而無念是無心即是道。真如不生不滅，怎麼會起念？」
某甲：「大乘起信論，—念无明依真如生三細！」
小民：「哈哈哈哈哈！削薯仁了！削薯仁了！“一念無明依真如生三細”？？？教人削到杜子慟薯囉。」
大乘起信論：「顯示正義者，依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門、二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法，此義云何？以是二門不相離故。」
憨山德清：「今云是心真如為一法界大總相法門體，即經所示寂滅一心也！以一心寂滅，不可說示，故大慧便問諸識有幾種生住滅，是約生滅門中容有言說，故五法、三自性皆依生滅門而有也！以經云：諸識略有三種相－謂真識、現識、分別事識。故今論依一心立二門者，蓋依真識立真如門，依現識、分別事識立生滅門；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二識，故三細六粗、五意六染總屬名、相、妄想，皆生滅門收，此論立義之宗本也。」
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