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Snmr Miri    2022 · 2月15日上午6:51  · 
「不受諸因緣 是名為涅槃」
我們有辦法從這樣的「不受諸因緣」…看到「涅槃」的各種內容嗎？還是只看到「不可說」的涅槃？

Snmr Miri
佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，上座部佛教的見解是從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B6%85%E6%A7%83
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涅槃經云：「夫涅槃者，名為解脫。」
涅槃經云：「涅槃義者，即是諸佛之法性也。」
涅槃經云：「遠離一切憒鬧法故，以大寂靜名大涅槃。」
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佛法清淨無染就是涅槃。佛性(梵語buddha-dhatu)常恆無有變異，光明自在，當下就是涅槃。http://www.book853.com/show.aspx?id=70&cid=14&page=35
常聽到涅槃這兩個字，到底是什麼意思？_佛學問答(第一輯)　如本法師講述  BOOK853.COM
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概略來說，只要我們有辦法証入「不受諸因緣」的那個狀態，那就是「涅槃」。

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只是，這樣的「狀態」…到底是怎樣的狀態呢？耐人尋味啊！
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從這幅圖示我們可以看到，如果我們只看到「白色」的部份，那麼，這樣的「涅槃」將會被我們「實有」化……
因為，我們會否定…我們看不到「白色之外」的那些「勝義」。然後，就認為「唯有這樣才是涅槃」，而這個因「唯有」而堅固的看法，那就是一種「實見（自性見）」了。

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總而言之，這種「不受」之所以能「不受」，其前提必然是依「有」受才有辦法論的。
同樣的，再怎樣「空無自性的涅槃」，它還是要依「本來就存在的有」才有辦法論。
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簡單的說，若我們因「不可說」或「言語道斷」的涅槃，竟而不能看到…涅槃的實質內容，那麼，這種「涅槃」將會變得…虛無縹渺。
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從「法界論」的角度來看，若我們証到的是這種「虛無縹緲的涅槃」，那麼，這種「虛無縹渺」就算再怎麼玄妙，也都還只在很「感性」的覺受之中，因為……（略過）。
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註：這種「虛無縹緲的覺受」，很容易因自己的「感性」而活在自我催眠的感性之中。又，以「心物相應」故，能因此「心」之狀態而創造出…自己所認為的「妄識法界」，並以為真實……。
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所以，在「唯心」的進路中，會有人用「完全否定物」的方式來讓自己更精純的進入「清淨無染的心（空性心）」之中。因此，能理解這種進路就是。
但，也請記得，以後也要把「物」再圓回來才可以。 否則，「法界論」將會成為你永遠的疙瘩。
Snmr Miri
●再怎樣「空無自性的涅槃」，它還是要依「本來就存在的有」才有辦法論。
◎因此，我們必須在「涅槃」的當下…同時了知「白色之外」的那個「存在」才可以。
◎也因此，我們才更能確定，原來在「涅槃的當下」，果然不是只有「非有（非心非物）」的狀態，而更是一種「不空（即心即物）」的狀態。
◎然後，我們才有辦法從「不空」的地方，更進一步的看到「涅槃」的勝義。
◎也可以這麼說，如果我們看不到「勝義涅槃」，那麼，我們想要如實証得「涅槃」…是很有困難的。
◎因此，若有人因「涅槃」而把「能緣、所緣」否定掉，甚至把「如來藏心、如來藏物」否定掉，那麼，我們就可以知道…這個人又在說他怎樣的「空話」或「感性」的話了……。
◎這麼感性的人，這麼「唯我感性是尊」的人，怎麼能看到「法界實相」呢？這樣又怎麼有辦法「說而無說」呢？
◎說真的，這種人的涅槃…最後將會變成「我就是法界」，「我」就是「一切眾生的法身」。這樣，又怎麼能法爾如是的融入「一切法」之中…然後「三世一切佛 共同一法身」呢？
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先備忘一下，以後再來深入這個問題。
● 就是因為有…可以隨「心」所欲的「物」…存在，才有辦法讓「心」如實的回到「現量的當下」，否則…這顆「心」豈止是一隻無所依止的潑猴而已哉？
Snmr Miri
註：
◎因為可以被「心」所隨心故，我們可以很確定的知道「物」就是怎樣的「無」情，而「心」就是怎樣的「有」情。
◎然後，就是要「藉用」這個絕對「無」情的「無情物」來反映我們這個「有情心」，我們才能如實的反觀到自己的「心情」是怎樣的「有」。
◎故說，「物」就是「心」的…顯影劑！妙哉！因此，如果沒有「物」的話，那麼……
◎哦…，如果沒有「物」的話，那麼，這個「心」…其實連「一念不覺」的能力也沒有。所以……
Snmr Miri
●就是要「藉用」這個絕對「無」情的「無情物」來反映我們這個「有情心」……
◎如果沒有「物」來當做是「心的顯影劑」，難道這個「心」就不會「自我返觀」的看到自己的本來面目嗎？
◎這真是耐人尋味的問題！
◎是的，「心」，如果不藉用「物的相應」，難道就沒有能力只靠自己來「自我返觀」嗎？
◎是的，如果沒有「物」的話，此「心」會「妄為明覺」嗎？此「心」會「遍計所執」嗎？
◎又，如果「妄為明覺」是一種「必然」…，是的，如果「遍計所執」是一種「必然」，那麼……
◎那麼…，天啊！以「性覺必明」故，我們怎麼可以不「妄為明覺」呢？
◎天啊！這個「必然」是那麼的「必然」，不可思議啊！然後，以「必然」故，在那「必明」當下…就已經註定了整個「法界大圓」的進路……
◎亦以「法界大圓」故，我們將會回到最當初的那個「原始點」然後讚嘆那個「必然（妄為明覺、遍計所執）」的不可思議！
◎……（略過）
Snmr Miri
●「心」，如果不藉用「物的相應」，難道就沒有能力只靠自己來「自我返觀」嗎？
◎如果沒有苦的話……，那麼，「心」憑什麼「需要」那麼辛苦的來返觀自己是怎樣的心（妄識執見）呢？
◎就是因為「有苦」……
◎所以，這個「苦」，妙哉！
◎只是，什麼是「苦」呢？你會有這個問題嗎？如果有的話，不急，因為「苦」自然會告訴我們的。而且會直到我們完全確認為止。
◎我的意思是說，如果我們還沒有洞見「什麼是苦」的那個智慧，那麼，你就還有資格繼續去創造專屬於你自己的那個「快樂」……
◎其實，在這整個「法界大圓」的進路中，我們就是以「離苦得樂」為動力，然後來「劃（划）」這個圓的。只是這個「圓」很大很大就是，大到我們可能會「好了傷疤忘了痛」，然後，這個「苦」只好一次又一次老婆心切的……，直到哪一天我們能幡然省悟為止……
◎「苦」，妙哉！
◎哦…，是「離苦得樂」，妙哉！
◎但是，要如何才能真正的離苦得樂呢？我想，這又是一種智慧的問題了，而…以苦為師，應該就是最直接的智慧。
◎所以，這個「苦」會是一個怎樣的智者呢？不急，「苦」…會很負責任的…來告訴我們的。如果我們懂得返觀而不錯過的話。
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備忘：
這個「物是心的顯影劑」和「以苦為師」，以後一定要使之成為單獨的專題（或寫成一本書），然後好好的深入討論才可以。
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一般的學佛者，以……故，都很容易把「物」給空幻掉，並以為這樣就是「智慧」。
「能覺的智慧」是「心」，沒有錯。但是，從「法界論」的角度來看，這樣的「空無一物」，怎麼能看到「不可思議的物」呢？怎麼能展現出「心」的「平等性智」呢？
是的，若過於「唯心」的結果，又怎麼能成就「法界體性智」呢？
所以……（略過）
Snmr Miri
這種「空空道人」竟然可以把「物」玩了一個略似的「法界大圓」之後，還把自己變成了比「無情物」還「無情」的……焦芽敗種！真是厲害！
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這樣的「焦芽敗種」是罪有應得呢？還是…這就是他日思夜想的、最偉大的…成就？
Snmr Miri
●這顆「心」豈止是一隻無所依止的潑猴而已哉？
◎備忘：硬把「物」空幻掉的人，以失去可依止的「現量」故，就會「沒有過去.現在.未來」的完全錯亂了時空，然後，還誤以為自己已不再受時空限制的解脫了。
◎事實上，這種人因無法「現量」故，已經開始用他錯解的「空幻」…在創造專屬於他個人的「妄識法界」而渾然不知……
◎然後，這種「唯心而看不到物」的人，將有如神經錯亂者那樣…竟可以完全活在他自己的「妄識」裡面……
Snmr Miri
所以，「物」是怎樣的被「心」所認知，這絕對是一個很重要的問題。
因為，就這麼一個很微不足道的「認知」，竟可以決定這個人以後是否有能力証入「正等正覺」的般若智慧。真是不可思議！
以不可思議故，妙哉！讚嘆！所以「心物相應的法界」真的是很不可思議！
而在這麼不可思議的法界中，要怎樣才能如實的証入涅槃呢？是的，想要証入最基本的「不受諸因緣 是名為涅槃」的境界，那還得先好好的看清「之所以會有因緣」的甚深義才可以。
Snmr Miri
既然我們可以從「不受諸因緣」的地方…看到涅槃，那麼……
那麼，以「心物本有而心物相應」故……
我們在「心物不相應」的地方，是不是也一樣可以看到涅槃？
然後，在「物本有」的地方，我們是不是也可以看到怎樣的涅槃？在「心本有（唯心）」的地方，我們是不是也可以看到怎樣的涅槃？在「心物本有（如來藏）」的地方，我們是不是也可以看到怎樣的涅槃？在「即心即物（法身）」的地方，我們是不是也可以看到怎樣的涅槃？如果可以的話，那真是妙哉！
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