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Snmr Miri   2024‧10‧8…上午10:05
之前，曾提過「大智度論的三種空」…三昧空、所緣空、自性空。
今天，再進一步的略微說明一下這「三種空」，這樣，或許我們將可以更清楚的知道…龍樹菩薩的「中論」會是怎樣的「唯法是論」。

Snmr Miri
從「大智度論」的三種空，我可以先把它們分開來看。
1、「三昧空」，這就是「唯覺」。
註：從「中觀論…法」的角度來看，「中觀」是不會承認有「自性心」的這種有「主體」的狀態存在的，因而，他們只能用「覺」的內容…來看這個「三昧空」。
也就是說，這個「空」就是由「三昧定」來決定的。簡單的說，在「覺」中，以「三昧定」故，「妄識執見」不現起（不生一念），而處在一種「清淨無染」的「空」的狀態之中……

Snmr Miri
但從「法界論」的角度來看，這種「三昧定」…就是那個「主體（自性心）」的三昧定心。
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2、「所緣空」，這就是「所緣之外境」…無自性
原則上，「心所緣之外境」的這個「外境」…就是「無自性」，這應該是沒有什麼問題的。因為，「一切外境」從來就是「因緣和合」而形成的，所以，在「因緣和合」的狀態下，從來就沒有「恆常不變的自性」。
註：「法界論」的看法，亦可以如是。只是……

Snmr Miri
●在「因緣和合」的狀態下，從來就沒有「恆常不變的自性」。
◎「在因緣和合的狀態下」，我覺得這句話很重要，一定要先寫清楚才可以，否則，我們可能會搞不清楚「心之外」的「外境」…原來也有一個完全屬於「物界」的體係。
◎雖然，我們所看到的一切外境（現象界），從來就是在「因緣和合」。但是，也就是因為這樣，我們才會忘了一件事，那就是，「如來藏物」一點也不是因緣和合之後才得以存在的。
◎所以，若從「外境」的這個「心之外」來說，我們可以說…只要是「心之外」就全是「無自性」了嗎？「法界論」可不這麼認為……
◎簡單的說，只要這個「外境」不是完全的被「心」所直接生，只要這個「外境」也能永遠「世界相續（包括物種色身）」不斷下去，那麼，能使之「不斷相續」的那個「根本因（如來藏物）」就不是「無自性」。
Snmr Miri
當然，能理解「中論（或大智度論）」的論法，因為，「中論」從來就是在論「因緣和合」的那個「現象界（法）」而已，至於「非因緣和合」的部份…就只能以「法無生」的那種「無緣不生的法」來帶過，從來沒有更進一步的去深論。
直白的說，「中論」從來就只論「因緣和合的相應法」，至於「無緣不生」的那種「不相應」的內容…就只是以「無生」兩個字帶過，如此而已。
Snmr Miri
「中論」可以說就是一部「唯法是論」的論。因此，「自性空」就變成了它的「核心思想」。
3、「自性空」，一切相應的法，皆是「因緣和合」，從來就是「無自性」，而這個「相應的法」…才是「中論」的真正核心！ 然後，只要「因緣不相應」的話，那麼，很自然的…就是「諸法皆空」了。
【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生】，然後，我們就可以知道，這個「無生」原來就是指「無緣則不生」。 那麼，在「無緣」的狀態下，那會是怎樣的「無生」呢？耐人尋味啊！
我的意思是說，在「無生」的狀態下，在「生滅既滅 寂滅現前」的狀態下，以「唯覺（性覺必明）」故，我們真的可以在「無生」的當下…「忽然超越」……

Snmr Miri
從這幅「法無自性」的圖來看，我們可以很清楚的看到…就算是「法空」了，但其「心」、其「外境」…，其實，都還是那麼的一直相續存在著。
註：若從「法界論」的角度來看，其實更深入的「如來藏」…「如來藏心」和「如來藏物」…不只是一直存在，而且，還是那麼的一直「本有（無生）」而不曾消失過！

Snmr Miri
以「不相應（無緣）」而「無生」故，能「忽然超越」的洞見「一切外境」…還是那麼的如如，於是，此「清淨而不再與外境糾纏的唯覺」，將以「空性見」…來洞見一切「如如的外境」，因此，才能看到一切外境是怎樣的「當體即空（當相即空）」。
簡單的說，就是以「清淨無染的覺」洞見「從來法住法位的現象界」，這就是所謂的「當體（相）即空」。而這樣的「當體（相）即空」…從來不否定「現象界」半分毫！

Snmr Miri
如果我們錯解了「當體即空」之義，那麼，我們不只會錯解「空性見」的真實義，也將無法了解在「當體」時，「一切世間諸所有物」會是怎樣的「皆是菩提妙明元心」。
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●「空性見」
◎簡單的說，就是「無我見」。
◎也就是說，要把能生起「我」見的…一切法，通通空掉，然後就只剩「覺」本身……。
◎當只剩「覺」本身的時候，再無其它的存在，此時的「覺」，或所謂的「本心（如來藏心）」，或所謂的「真性、佛性」…就處在「空性」的狀態之中。
◎也就是說，當這個「本心」，只剩「性覺必明」的這個「明」，或所謂的「空然覺照」時……，這就是「空性」之「所見」，亦名「空性見」。
◎因此，很重要的，想要真正的「無我見」就要很徹底的「唯心」，也就是要很徹底的「見性（眼見佛性）」才可以。否則，終究不是純然的「空性見」。
◎以「唯覺」故，在任何「能覺」的本身上…不能有一絲絲的雜染。於是能「空然覺照（現觀）」。
◎也就是說，一切的一切，無不在「唯覺」的「所覺（所照、所見）之中，然後…，以無「能所」故，以「無我」故，能……
◎這樣的「空然覺照」…就是「空性見」，也就是說…能用「空性之心」…覺照…任何一切外境，然後， 一切世間諸所有物…皆即菩提妙明元心」………
◎註：至於，能「見到外境空性」的這種「見空性」，那已經是另一種涵義了，在此不論，略過。
Snmr Miri
●「見空性」
◎有三義，一是，能見外境之空性（見一切境皆是緣起性空），這是理悟。二是，能見自心之空性，這是開悟。三是，以「空性見」能見一切「空性」之實相，這是証悟。
◎註：此貼文之「解構圖」，事實上，都是在講這三種不同層次的內容。

Snmr Miri
既然，可以「從不否定現象界半分毫」而可以「當下洞見（現觀）」，那麼，我們就可以因「現觀」而「當體即空」，於是……
於是，那個可以現觀的「唯覺」…會是怎樣的「覺」呢？或，又會是怎樣的「空」或「有」呢？耐人尋味啊！
又，那個「當體（相）即空」的「體（相）」…又的是怎樣的「體（如如存在）」呢？ 然後，又會是怎樣的「有」或「空」呢？耐人尋味啊！
Snmr Miri
然後，我們再從「能所」的角度…來看這個「所緣」會是怎樣的「空」……
註：從「能所」的地方，我們將可以看到三種「所」義，然後，我們就可以看到三種「所緣空」的內容。


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從三種「所」義中，如果我們用「否定」的方式來看「所緣空」的外境，竟而否定了外境的存在，那…這就是一種錯誤（頑空）的知見了。

Snmr Miri
只要我們不落入「頑空」的錯誤知見裡面，那麼，我們將可以如實的看到「所緣空」的三種義理。（註：以「心物本有而心物相應」故，此「相應的一元法」，將可以用「三種內容」來加以解析。）
Snmr Miri
三種「所緣空」之一：
只要我們不用「否定」的方式來否定「所緣（現象界）」，那麼，我們就可以用「肯定」的方式來看這個「所緣空」的「空」義！
只是，這樣的「肯定」…不知道你看出來了沒有？ 先賣個關子，如果還真看不懂的話，我再來解說！

Snmr Miri
空然覺照，妙哉！ 當體即空，妙哉！
上面的「空」字，是那麼的朗朗無礙，因此，如果我們不被「頑空」的思路所迷糊的話，那麼，事實上，其答案…已經躍然於紙上……
Snmr Miri
註：從「肯定的所緣空」裡面，我們將可以看到三個甚深義：
一是，沒有因為「因緣和合」而否定「外境」，反而是，更會因為「因緣和合」而洞見「外境」的實相。
二是，能看到「因緣和合」的「當體」是怎樣的「性空」，而不會因為「性空」的「空」義…竟而把「當體」的實相…錯解成是「沒有」、或「空幻」……
三是，所緣之所見…既然「不空」，那麼，能「空」的就是那個「所緣」本身了。而這個「所緣」…最後將會因「能所」的關係…而回到「心」的那個地方去。
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簡單的說，第一個層次的「所緣空」…就是在講「性空」！也就是說，一切的現象界，以「因緣和合」故，其「相」具有可「緣滅（空）」之「性」，然後，我們說，這個「相」的「本質」…就是「性空」。
由此可知，之所以會有「性空」之義，其先決條件就是要先有「相」才可以，然後，這個「相」…也才有「性空」的、或其性（本質）是「可以緣滅的空」…的這種「道理」來被我們所論述。
說得更明白一點，只要是「性空」，其實就已經說明了這個「相」早就以「現量」的方式存在，這是不容置疑的。（註：至於這個「現量」會是怎樣的「因緣和合」，那已經是「法住法位」的問題了，而不是什麼「空幻」的一種錯覺……）（再註：所謂的「空幻」是從「唯心」的角度來看的，因此，這兩者的語意…絕不能相混。 如果相混的話，那麼，具有「性空」的外境相…不被頑空者的「頑空心」所空幻掉…也難！）
Snmr Miri
所以，這種「肯定式的所緣空」的這個「空」字，其真正的義理是什麼？看出來了嗎？
註：「中論」再怎麼說「空」…也從來沒有「否定」這個…從來就如是存在的外境（現象界）！因為，如是現量的「現象界」…就是所謂的「世俗諦」，而這個「諦」…也正是一直無法被我們所否定的一個法印…「諸行無常」！
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三種「所緣空」之二：
以「心物相應」故，被心「所緣」的外境，以「所緣」故，就變成了「心所法」。
而這種「心所法」，只要「心」能「一念不生」，那麼，「心所法」就必然會消失。也就是說，一切被「心」所造出來的「法」…就會「諸法皆空」。
因此，若我們再用「心」來看這個「諸法皆空」…就會看到「諸法空相」。

Snmr Miri
●一切被「心」所造出來的「法」…就會「諸法皆空」。
◎從上面這一句話，我們就可以知道：這裡的「法空」…並沒有辦法把「外境」消失掉。
◎而且，這裡的「法」是指「心所法」，也就是指「唯心所造」的那個「法」，因此，只要此「心」不動，那麼，此心就可以不生一法，甚至以前所生的法，也會於當下一併消失。
◎除了「外境」沒有消失之外，從「只要此心不動」這句話，我們也可以知道…其實「心」也沒有消失。
◎然後，我們就可以知道，所謂的「諸法皆空」，就只是指「法空」而已，「境」與「心」都還在，都沒有消失。
◎註：「法界論」所說的「心物相應則成法」有兩個層面的意思。一個就是指這裡所說的「心所法」，另一個則是指最初「如來藏心與如來藏物相應時所產生的那個〝初能變〞的法」，因此，當「如來藏心」與「如來藏物」不相應時，一切「初能變」的法…將會消失。只是，這一層次的「相應法」則是屬於更深又更深的另一種「法」（不是「心所法」）。因此，這時候的「法空」，我們將可以看到「如來藏心」和「如來藏物」的本來面目。
Snmr Miri
註：通常，「法界論」所論的「法」都比較偏向於直指「如來藏心和如來藏物」的這種「相應」……
唯，在這裡，我們或可以看到「中論」所論的法，應該是比較偏向「心所」的這個角度來論法，包括所謂的「色法」……，因此，這樣的「中論」…想要從其所論「法」中洞見「如來藏心」和「如來藏物」是有困難的。職是之故，「中論」也只能論到「一切法皆無自性」這樣而已。至於其它的，那就要從其「無生」的核心思想裡面…很費心的另外去探其究竟了。
（ps：「色法」，以「法」故，也是「心所法」的一種，唯以「有色」故，特別分出來論，如此而已。也因為如此，如果我們不懂「法」義的話，我們很容易在「色」與「色法」之間，混淆了這兩者的語義內容。）
Snmr Miri
●我們或可以看到「中論」所論的法，應該是比較偏向「心所」的這個角度來論法的……
◎以「心所」故，「中論」也只能用「色法」的角度來論「色」，如此而已，因此，也就無法直接論「現量的色境」。只是，還好的是，「中論」並沒有否定「世俗諦」，所以…，我們也要有智慧的…從其「法」裡面…去圓通其語義才可以。
◎亦以「心所」故，「中論」也實在沒有辦法論到「能生一切法」的「本心」，所以，最後，也能用「自性空」的角度來看「本心」了。所以，這樣的論法，就很容易被歸類為「自空派」了。
◎註：我實在不懂「中論」，以上所說，唯是一時興起的嘮叨而已，切莫當真，若是有誤，還請內行人當面指正，感恩！

Snmr Miri
從「心物相應就是法」的角度來看，此圖的「所緣空」…就是指「一切相應法」皆可以因「緣滅」而「法空」，或一念不起而「法空」，也就是說，一切相應法、或一切心所生法，皆是「無自性」。
Snmr Miri
而這樣的「法空」，事實上就是「諸法無我」！
其實，只要這個「我」能不生一法的話，那將不是只有「法空」而已，而是…這個「我」也將因「法空」而不會覺受到「我」的存在，於是，就有了「無我」的覺受……，職是之故，我們說「諸法無我」。（註：這也是三法印中的…第二個法印。）
Snmr Miri
●於是，就有了「無我」的覺受……
◎都已經「無我」了，還會有什麼「覺受」？
◎所以，這個「覺受」，妙哉！
◎就是要有這個「覺受」，我們才能確定「什麼是無我」，也才能確定……「如來藏心本有」，然後…可以「性覺必明」。
◎「無我」，妙哉！不能親証「無我」的人，就無法……（略過），但，這裡可以先簡單的這麼說，若不能親証「無我」，那可能連「解脫」的邊…都還摸不上，更別說什麼「法界一體」了。

Snmr Miri
三種「所緣空」之三：
這裡所緣的「心境」裡的「空」，是不是「中論」所論的範圍，我就不知道了，應該也算是吧？因為，「所緣的〝所〞心境是空」，所以，此「心」的本性是「自性空」……
但，「法界論」就不這麼論了。因為，「法界論」更看重那能「能」…那個「本能」…那個從來就如是「本具」的「本能」……

Snmr Miri
所以，只要我們有辦法把「心裡面的那個能所」的「所」空掉，那麼…這個「心」就會回到…本來如是的真面目（如來藏心）。
此「如來藏心」從來不會消失，也從來「無生」，所以，「法界論」才稱之為「本有」。
Snmr Miri
註：藏傳的格魯派就是屬於「自空派」，但，以這個「本具的本能」故，我記得他們也沒有否認有一個必然存在的「俱生原始光明」……。所以，我想，再怎樣的「自性空」，或再怎麼「自空」的格魯派，也都還要承認這個「俱生原始光明」才可以。
註：至於這個「俱生原始光明」是不是可以等同於「自性」的語義，這裡就暫且不論，略過。

Snmr Miri
●「心裡面的那個能所」的「所」…
◎「心」裡面為什麼會有這個「所」，那是因為，此「心」與「外境」有「所緣」的時候，這個「心所」就跟著存在了。甚至，很有可能在我們已經有能力「心物不相應」時，它還頑固的存在，因為，以「餘習」故。
◎也就是說，當我們有能力「空掉一切法」的時候，但是，那個「空執」卻還那麼的自以為是……
Snmr Miri
「解六結」不是在解假的，所以到最後，我們都一定要進到「心」裡去，然後…以「所緣心境空」的完全証入「唯心（如來藏心）」才可以。
這個「心」裡面的「所緣空」很重要，就如眼睛不能容許一絲絲微塵一樣，所以，唯有「心裡面的所緣」真的都空掉了…這才是真的完全清淨無染的「心空」，也才是真的「唯心」……
Snmr Miri
所以，這時候的「唯心」…真的會非常的「唯」心……
也就是說，這時候，將不是只有「心空」而已，而更是可以把一切「心之外」…完全都空掉的…不存在於「所覺」之中。也就是說，以「唯」故，此「心」是看不到任何此「唯」之外的任何東西，因為，只要還能看到…那就已經不是「唯」了。（註：但是，這樣的「唯」…會是怎樣的「無我」呢？不可思議！另論。）
因此，我們一定要知道，這時候的「唯心」…真的很恐怖……
我的意思是說，以此「心」…「空無一物」故，這時候的「唯心」可能會很自大的「唯〝覺〞獨尊」，然後…就很理所當然的會去否定掉「心之外」所有一切一切的存在……（甚至會認為一切都是我所虛擬、幻化出來的。）
這樣的「唯心」，真的很恐怖，不落入「梵」見…也難！
Snmr Miri
此時的「唯心」，以「唯」故，這就是一種「寂滅」狀態！也就是三法印中的第三個法印…涅槃寂靜。
Snmr Miri
這樣的「涅槃寂靜」將有四種進路：
1、一直處在這種「寂滅」之中，然後，變成「焦芽敗種」。
2、以這種「寂滅」來錯解一切「現象界」，認為「現象界 」都是虛擬而空幻的。（註：如果我們能確認「如來藏物本有」，那麼將很容易化解這種錯見。）
3、以「唯」而落入「梵見」故，會把「此心之外的一切」當做都是我所「生（創造、幻化）」出來的，於是，這個「我」就變成了一個「造物主」。
4、還好的是，此「唯心」具有「性覺必明」的本性，因此，我們將有機會如實洞見一切「外境」而親証「法界實相」。然後，也將有更進一步的「覺行（成佛）」之路…來邁向不可思議的究竟。幸甚！
Snmr Miri
以「性覺必明」故，真的是「幸哉」！，否則，只要我們落入了錯見之中，那麼，就算自己已經在「性覺必明」之中，但…卻由於「錯誤知見」的關係，竟也會讓那些很厲害而很「唯心」的人…個個都變成了只會「睜眼說瞎話」的凡夫！
Snmr Miri
「性覺必明」，妙哉！ 只要我們有辦法「無我」而且「唯心」之後，這個「性覺必明」自然會…完全「必明」而無遺！
也就是說，此時的我們，只要不被「寂滅」所縛，或被「寂滅」所誤導，那麼，我們將有辦法在「能所雙泯」之後，以「解滅結」的智慧…更上一層樓的向前邁進，那麼…柳暗花明又一村的另一種進路的感受…將是很令人驚喜的。

Snmr Miri
這是一條「無無明盡」、也是「無老死盡」…的「無量光 無量壽」的進路……

Snmr Miri
只要我們能正確無誤的走上「無量光 無量壽」的進路，那麼，我們將有能力完全看懂「中論」在論什麼「法」，而不會因它的「自性空」或「無生」而錯解其「法空」之義……
註：「中論」雖然在論「自性空」，但是，只要我們不過度解讀其「法」義、或其「空」義，那麼，我們是可以在「相應法」中確認其「自性空」，並可以在「無緣不生」的「無生」中…確認「如來藏心」和「如來藏物」是怎樣的「有自性」，而不會「死（執）」在無生的「自性空」裡面，如是！

Snmr Miri
在這第二個「所緣」的「自性空」裡面，我們要有能力看到…前面的「心之所境」與後面的「所緣外境」…的真實義才可以，然後，也才不會被「空」所空……
註：其實，只要能看懂「法界論」，那麼，要看到「前面、後面的兩個〝所緣〞境」，那是很輕而易舉的事，否則，在「空來空去」的法義中…恐怕就得要有很上上的利根才看得懂了……
Snmr Miri
所以，在「自性空」中，我們如何面對…「中論」從不否定「外境」（註：不壞世間法。），和如何面對…在「無生」裡面…尚有其所不曾論及的「自性」，那就得看我們有沒有辦法用更深一層的智慧去圓通了。
Snmr Miri
最後，由於這貼文有談及「三法印」與「三種空」的關係，因而，順便畫一幅這樣的圖…來相對的比較一下，這樣，我們或許更能清楚的圓通這裡面的法義吧？只是，由於此文已長，就不再展開來討論了。

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