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Snmr Miri    2024‧11‧4…上午7:12
「空然覺照」的三個層次：
1、能覺者誰？  2、所覺為何？  3、覺照「能所相應」之後的法是什麼法？

Snmr Miri
●1、能覺者誰？
◎能覺者…「心」， 能「空然覺照」者…「如來藏心」。
◎由上可知，一般的「覺」…一點也不「空然」。
◎以「一點也不空然」故，我們可知，一般的「心（覺、意識）」是怎樣的…妄識執見。
◎然後，也可以知道，「空然覺照」後的「覺」是怎樣的一種「般若智慧」。
◎也就是說，這個「空然覺照」的「空然」，並不是什麼「一切皆空」，而是指「我執空」和「法執空」。
◎以「我執空」和「法執空」故，得「身空智」和「法空智」，進而……
◎因此，「能覺者心」的這個「心（覺）」已經由識轉智…的變成了「清淨無垢識（智）」。
◎總之，真正「能覺者」的是…如來藏心，而已覺者，不是「妄識執見的識」便是「空然覺照的智」。
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註：「如來藏心」具有「性覺必明」之性，因而，當「我法二空」時，能「空然覺照」，於是，這個「必明」的「已覺」…就分成了三個不同層次的內容（如圖所示）。
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●2、所覺為何？
◎這裡的「所覺」已經不是「心裡面的那個所覺（緣影相）」，也就是說，不是所謂的「心所」了，以「空然覺照」故，心裡面的那個「能所」早已「泯滅」而不存在了。因此，這裡的「所覺」指的是「現量的外境」。
◎以「空然覺照」故，能洞見「非心的外境」是怎樣的「一切根塵陰處界 皆如來藏」。
◎又，以已無「心所」故，能「即能即所」的將一切「非心的外境」變成「皆即菩提妙明元心」。
◎但，不管如何，以「心就是心 物就是物 心物不相在」故，再怎麼「即能即所」或再怎麼「即心即物」，也必然不會混同的把「物」變成「心」，於是，此時的「心」「物（境）」就「不一不異」的變成了「共同一法身」……
◎最後，這個「所覺」以「不一不異」故，就變成了只是一種「假名」。（註：以「法身」故，我們無法再稱「物（境）」為「所覺」，於是…言語道斷。）
Snmr Miri
●因此，這裡的「所覺」指的是「現量的外境」。
◎如此「現量」的外境，再怎樣也不會消失，除非有人有能力否定「諸行無常」這個法印。
◎因此，我們必須知道，再怎麼被「空然覺照」變成「皆即菩提妙明元心」，「外境」還是「外境」！我的意思是說，「物」絕對不會變成「心」，然後說什麼「萬有唯心造」。
◎因而，我們必須懂得什麼是「心物一如」，也要懂得什麼是「不一不異」，也要懂得什麼是「共同一法身」，也要懂得什麼是「有情無情 同圓種智」！
◎簡單的說，我們絕不能因為「唯心」的覺受…竟而錯解了「一切世間諸所有物 皆即妙明元心」這句話的真實義！
Snmr Miri
●3、覺照「能所相應」之後的法是什麼法？
◎只要有「覺照」，必然就有「相應之法」的存在，以「有覺照者」和「被覺照者」故。
◎以「能覺」和「所覺」故，「能所一如」而成「一元法」故，此「法」雖「一」，然卻含藏有…兩種內容……。（註：當萬法皆空的時候，我們是不是有能力在「空」的地方…還能看到這兩種「含藏」的內容，那就得看個人是不是有這樣的智慧了。）
◎尤其是在「空然覺照」的時候……
◎以「法由心生」故，那麼，以「空然」故，此時的「心」是不動「法界」半分毫的。
◎然後，「所覺照的境」依然如此「現量」而不動半分毫，唯住於「法住法位」之位而已。
◎於是，此時的「法」…不得不是完全的「真如」！
◎也就是說，此時的「法」…「心所生的法」…「被心所認知的法」…就是那麼的「法住法位」！
◎註：能看到「萬法皆空」的人，若不能進一步的看到「法住法位」，那麼，其後不落入「頑空」或「焦芽敗種」也難！
◎或云：「萬法皆空 因果不空」，這個「因果不空」就是很實在的「法住法位」，以其法必依其因緣而住於其位故，絲毫不爽！
◎註：「因果不空」…其義更甚於「萬法皆空」，因為……。（略過）
Snmr Miri
●「萬法皆空 因果不空」
◎「萬法皆空」，是理法界的「理」。「因果不空」，是事法界的「事」。
◎想用「理空」來把本來就「如是有的事」給空掉，那就是痴人了。
◎註：能空的，只是自己的「心識〝法〞界」，而這種「空」就是一種「唯心的自內証」。 當我們「自內証」之後，就是要進一步的走「法界一體」的路，而這個「法界一體」，只能用「空然覺照」的方式來與一切境「一體」，然後，我們才有辦法與眾生（未來佛）…「共同」邁向「一法身」。

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從空然覺照的三種層次內容，我們將可以看到…心是怎樣的心，境是怎樣的境，法是怎樣的法。
也就是說，我們將可以從「空然覺照」的地方，如實看到…心、境、法…的真正本質（當下的本來面目）。
Snmr Miri
●於心，我們將可以看到「清淨無染」的本質…是怎樣的有如虛空（心真如）。
●於境，我們可以看到當下的現量…是怎樣的如來藏（色真如）。
●於法，我們可以看到一切的相應法…從來就是那麼的法住法位（法真如）。也可以看到「心所生法」是怎樣的「諸法皆空」。以「空然」而「覺照」故。
Snmr Miri
●也可以看到「心所生法」是怎樣的「諸法皆空」。以「空然」而「覺照」故。
◎以「心所生法」能空故，此「心」才能「空然」，以「心」本「性覺必明」故，在「空然」的當下…即能法爾如是的「空然覺照」。
◎然後，以「空然覺照」故，此時，「覺照」所生的「法」，已經是「復了別彼」的「此法非彼法」了。
◎也就是說，此時的法…就是「法真如（諸法真如）」。亦以無不「真如」故，「心真如」能洞見…「諸法」皆不離「法住法位」。（註：此時看到的法，不再是「諸法皆空」的那個「空相」，而是「整個法界」的實相。 因此，我們可以說，就是要到這個時候，我們才有資格說…看到「法界實相」。）
◎又，以「空然覺照」故，所見之「現量（如如境）」亦於「清淨無染的心中」變成「清淨無染的法相」，而這種「法相」…正是「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」的這個「實際心相」！
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以「實際心相」故，才說「皆即菩提妙明元心」。
Snmr Miri
●以「空然覺照」故，此時，「覺照」所生的「法」，已經是「復了別彼」的「此法非彼法」了。
◎此時的「真如法」，若有人還想用「諸法皆空」的「空」來否定這個「法」，那就有如拿「兔角無」來否定「牛角有」那樣的荒唐！

Snmr Miri
●所見之「現量（如如境）」…亦於「清淨無染的心中」變成「清淨無染的法相」。
◎然後，我們就可以從這樣的「法相」中…看到整個「〝法〞界實相」……
◎所以，這個「心」中所「覺」的「法界實相」…會是怎樣的「心物一如」？會是怎樣的「如來法身」？ ……，不可思議啊！
◎我的意思是說，這是怎樣的「法」啊？ 這豈是「萬法皆空」而執於「空相」的人…所能了知哉？
◎註：「諸法皆空」的重點…就是要讓我們的「妄心（識心）」能趨向於「空然（清淨無染、唯心、回到本心）」，如果我們抓不到這個重點，然後，竟以「空相」為「法界實相」，那麼……。（略過）
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