Snmr Miri的部落格

Snmr Miri  8月1日下午1:34
《轉貼》
Snmr Miri： ●屎尿，相的變化而已，但礙於業障深重，對這個「相」還是有分別，五根中唯「舌」對此還是有障礙... (汗)

◎其實，要這樣才是真平等。

◎不過，有人可能會認為「吃屎吃飯」要一樣…才是無分別的平等……

◎這樣就錯解了「平等」的法義了，因而從「法界論心物相應」的角度來看…法住法位、如是因 如是果…才是真平等！

◎平等的重點，就是在：如是因如 是果的 那個「法住法位」！

◎然後，我們「本能」的「分別」，才可以就是「真如本性」的「善分別」……

樊小乖： 「平等」這個法義是可以另開的，因為絕大多數人對這個超有疑義的！就好像前面提的「吃進去」的和「拉出來」的這件事… 🤣

Snmr Miri： 那就另外開題囉！謝謝小乖兄！^^

Snmr Miri 希望有人會來回應一下，然後製造一些話題……
我的意思是說，希望有人可以來補充一下，然後讓這一貼文更有內容啦，感恩！
Snmr Miri 若大家都沒有問題，我就沒有問題。^^
樊小乖 請問，如何才叫做「不着相」？不起分別真的就無罣礙，無有恐怖，無有顛倒夢想，但如何「不着相」？
例如看到便便和看到美食；例如撫摸蟑螂和撫摸狗狗。
承上，小朋友會問我，狗狗很可愛，為何有人會怕狗？我回，如果有人養一隻黑寡婦，在他眼裡，牠是可愛的，但在你眼裡呢？
知道這一切皆是分別妄想在作祟，但如何去「修持」呢？
樊小乖 在外面，「大篇」的只能等空點看了… 呵呵~ 😊
Snmr Miri 小乖兄，你是真的在問問題，謝謝你！
先簡單的回答…如何才叫做「不着相」…的這個問題。
那就是：無所住而生其心。
「無所住」就是「不著相」。
.
註：生其心，就是指「外相」就是「外相」的本來存在，然後以法爾如是相應故，此「心」很自然的能和「外相」相應而生起其心，如是。
至於，我們為什麼會「有所住（著相）」，乃至像看到便便、蟑螂、黑寡婦…那樣「著相」的噁心、討厭、害怕…，那就很有意思了……
所以「不著相」就是「不起分別」嗎？這裡面的後得智，不可思議，耐人尋味啊！
樊小乖 Snmr Miri 常和小朋友講的一句話：「你覺得蟑螂髒，牠還嫌你噁心呢！」
您提了一個關鍵字：「後得智」，而「後得智」需要「根本智」的「相應」才能證得。
我知道，必須透析法界實相後，才能證得無上正等正覺的「覺悟」。我「有」還過得去的「知識」，但要講「透析」，自覺就不是十萬八千里了…
再回到「實修」，也仍以蟑螂為例，以前是能閃多遠閃多遠，現在不但能接觸性的「幫一把」被困住的蟑螂 (太大隻還是有點障礙)，還能發起悲心看待，對其他事亦然，但就是自知不圓滿。
「如是因，如是果」，何謂「平等心」？在「法界」中，應當如何「修持」這一塊？您有想法嗎？
#溜到廁所打完這一串
#哈哈
樊小乖 「戒定慧」修的是「根本智」，小子正積極的朝「無緣大慈、同體大悲」的路前進，「戒」為其之本。
樊小乖 Snmr Miri 說那麼多是因為，有時一起「分別」做不到「平等心」，會很難過… 所以才語無倫次的打了一堆… 也不知您老有沒有看懂… O.O
Snmr Miri 哈，這裡面的問題，真的很難懂，就像另一貼文的「阿賴耶識」和「真如本性」…這兩者的「依他起性」一樣……
其實這些問題都是在同一個圓裡面，然後用「圓的這一點」去撞「圓的那一點」，而我們卻還要在「這一點」和「那一點」裡面論出一個所以然來，哈，這真的很傷腦筋！
不可否認的，一般人大都會困在這個「圓」裡面，然後不知不覺的團團轉！
如果要懂，還真要慢慢來，急不得！
註：一定要先懂得「體性用相」的內容涵義，然後我們才有辦法進一步的了解其它……
樊小乖 Snmr Miri 小鹿亂「撞」丫… 哈
#開車中
樊小乖 Snmr Miri 其實也沒有「很急」啦，但又真的「很急」… 對所有「有情眾」( 人、動物都一樣 )，我只要一起「分別心」，就會不自主生起「討厭自己」的心… 會跟自己「生悶氣」… 有您可問，當然迫不及待呀… 🤣
樊小乖 Snmr Miri ( 這回覆跳脫了本樓, 略帶一下. )
●哈，這裡面的問題，真的很難懂，就像另一貼文的「阿賴耶識」和「真如本性」…這兩者的「依他起性」一樣... (略)
註：一定要先懂得「體性用相」的內容涵義，然後我們才有辦法進一步的了解其它……
其實這個地方與您有些衝突，只是還在沉澱，本不急的提，但您提到了，我就稍微帶一下，供您參考：
○「七」向內執「八」為我，向外依「六」為用。
○「七」在「體性用相」中，無「體」也無「用」，「依他起」的「性」和「相」指的是「七」。
○「八」雖然能「生」萬法 (能藏、所藏、執藏)，但無「能所分別」、無「見聞覺知」、無「思量」、無「我」、不作主，畢竟「空」也畢竟「有」。
我一直在思考，您的「心」指的是否為「七、八」的「合體」？
**體**：「八」的如來藏 (根本識)。
**性**：「七」的「能執」、「八」的「能藏」。
**用**：「八」的「所藏」( 受「七」的薰習 )。
**相**：「七」的「人法二我」、「八」的善惡、染淨、習氣種子。
對應您的：
**體**：「如來藏心」。
**性**：具一切「依他起性」能與一切外境法爾如是相應而起作用。
**用**：作用之後的心，即為「識」。
**相**：作用之後的「意識心」，認為是「我」的那個「心識」，也是所謂的「遍計所執相 (性)」。
其中：
**體**：一樣。
**性**：可對應到「七」的「依他起」。
**用**：可對應到「七」薰習「八」的作用。
**相**：眾生執著為「我」的是「六」沒錯，但實際上眾生「我見」的「我」是「七」，「遍計所執」也是「七」。
《法界論》與經典相比，我覺得更趨於「白話文」，或是「封裝」後的「法界」，有時經典太過「文文繞繞」的地方，用《法界論》反而平鋪式的就攤開了，對普羅大眾而言，可能相對容易理解。
咦！突然想到，本來說只要「帶一下」的，怎麼打了那麼多！我現在沒有要斷章取義的意思，就是您「剛好」提到，我也就「剛好」順便帶一下，要請益的地方還多著呢... (汗)
Snmr Miri ●我一直在思考，您的「心」指的是否為「七、八」的「合體」？
◎從「心」的體性用相的角度來看，「識」其實就是指「心」與「外境」相應了之後的那個「相」。
◎然後，我們再從這個「識（相）」裡面…分成「八個識」來論述。於是就變成了「唯識論」。
樊小乖 Snmr Miri 問一個重要的問題，會影響《法界論》的整個「模型」。
○您說一個「五蘊身」只有「一個」心。
○「心物相應」的「心」是「如來藏」。
○一個「心物相應」為一個「本有」。
所以一個「心物相應」等於一個「五蘊身」嗎？若以「層層相疊」的「有」的角度來看，好像怪怪的？所以應該有我仍不理解的地方…
#問題好像跳著帖子放
鄭來也
Snmr Miri 樊小乖 ●○一個「心物相應」為一個「本有」。
◎為什麼是《一個「心物相應」為一個「本有」》呢？
◎早知道你的「獨立」而「層層相疊」的看法，必然會產生這樣的疑惑。
◎因為，「獨立」而層層相疊的這種看法，會在你的思想體係（邏輯）中…因「獨立」而種下一個無法解開的障礙，然後……（略）（註：我可以用我的看法來理解你的思路。）
◎「法界論」只會說「心物本有」然後心物相應。不會說…一個「心物相應」為一個「本有」，兩個「心物相應」為兩個「本有」，三個「心物相應」為三個「本有」 。 
◎以每一個眾生，其本有之「心」皆只有一個故，「五蘊身」當然只有一個「如來藏心」。
◎也就是說，這個「本有之心」，無論相應多少次，變成了多少念頭，這個「心」都只是「一個」，不會變成很多個。
Snmr Miri 我或可以理解你所認為的那個「念頭」就是一種「獨立而層層相疊」（念念分明）的意思。
唯，以……故，你的這種看法…也可能會錯失了，「心就是心 物就是物」那種彼此完全「不相在」的「獨立」語義。
樊小乖 Snmr Miri 其實會這麼問，是為了確認這一個問題的前置確認。
一個「如來藏心」會有「一組」自己的「體性用相」，而其中「相」會隨著「用」而「多變」，至於「有多少變」，取決於「有多少物可作用 (能相應多少物)」，但不管如何，皆「受限」在「性」的「範疇」。
以「五蘊身」的角度，這個「性」似乎「有點大」！
而我有另外問過一個，在法界中，「妄境」是否也算一個「小圓」？其實我這裡要針對的是「依報」，「依報」算不算一個「小圓」？
我在試著拉出來「法界」的「框架」前，需要先釐清，「法界」中有多少「心物相應」的「物件」？或是多少能「體性用相」的「組合」？
還是，「法界」就「一個」如來藏心？可是「五蘊身」不是都各自「擁有」嗎？
我已盡量清空自己的知見，以您的「模型」來拉了說… @@"
樊小乖 我有很認真在思考，也很努力的將知見歸零，或許那個環節疏漏了，還請開示一下… 😅
Snmr Miri 這種問題，如果要回答的話，可能會講不完……
我另外開題。^^
Snmr Miri ●○「七」在「體性用相」中，無「體」也無「用」，「依他起」的「性」和「相」指的是「七」。
◎從「法界論」的角度，任何「形態」都有其「體性用相」，就算是虛空，也有其空體、空性、空用、空相。
◎「法界論」就是用「體性用相」的機理，來「洞見」任何一種形態、名相、東西…的內容！
◎因而，「七」或只是「八」的一種「性…」而已，但就這個「性」也可以有其…性之體、性之性、性之用、性之相……
（註：這個「體」，或可理解為你另帖所說的「獨立」，因而從某個角度來看，我也能體會你所說的「獨立」和「累聚」的意思…，當然這只還只是我個人的理解而已，不是就必然是你的看法內容，還待進一步的溝通就是。） 
◎也就是說，第七識雖然只是一種執持之識，但實在也有…執持之體、執持之性、執持之用、執持之相，可被我們論說……。只是，像這種論說，其實都已經是非常細膩而深入了。
◎但，就算我們不那麼深入性的論說，其實藉著「體性用相」的理路，我們真的可以很清楚的看到各種事象的來脈去脈。甚至可以很清楚的知道「體性」和「性體」的差別到底在哪裡，而不會被這種很含糊的語詞所含糊。
◎以「體性用相」故，「心」有心的體性用相，然後，可以從「心物相應」的地方看到，原來「阿賴耶識」（唯識論）就是從「心用」的地方開始談的。
◎我們也可以知道「 阿賴耶識」也有「阿賴耶識的體性用相，而第七末那識，實在就是阿賴耶識的一種「性」（或「用」或「相」）。然後我們也可以從「第七識」的地方談他的「體（本質）、性、用、相」。
◎順便一提，緣起性空，就是從「心物相應後的那個相」開始論的，然後，我們也可以從「性空」的地方論說「性空之體、性空之性、性空之用、性空之相」，然後了解一般緣起論者所說的「體用一如」或「性相一如」，到底是在說什麼……
樊小乖 Snmr Miri 所以我可以理解為，在《法界論》中的所有「單位」，都具足「體性用相」四種特徵囉？
小子尚未行覺圓滿，大多數時候都是一個「知識庫」在撐著，要講很能講，但非必要的情況，我愛聽人講。呵呵~
「牽引聚合」是我實修後的「所見 (非眼)」，就像您「法界」的「所見」。您已比較有系統了，我還在自己做各種「挑戰」去檢驗它，但「虛空」就是「虛空」，「法界」就是「法界」，只有角度不同、「工具」不同，我相信都是一樣的，也可以彼此去印證。😊
Snmr Miri ● 所以我可以理解為，在《法界論》中的所有「單位」，都具足「體性用相」四種特徵囉？
◎是的！
◎而這「體性用相」的理論，可預見的將會非常好用，而且可以把一件事理剖析得非常清楚。^^
◎最重要的是，能夠洞見各種理論的要點到底在哪裡…。
樊小乖 Snmr Miri 擔心理解有偏頗，小子再明確一點確認，是法界所有一切「一定」皆具足「體性用相」？還是是用「體性用相」的「方法」去剖析法界所有一切？
感恩 😊
Snmr Miri 《用「體性用相」的「方法」去剖析法界所有一切》，這種說法是會比較圓熟啦！
如果說，有不能用「體性用相」來剖析的，那…那就表示「法界論」還無法圓說一切法。
簡單的說，如果你有辦法…很深入懂得「體就是性就是用就是相」的甚深妙理話，那麼有關《法界所有一切「一定」皆具足「體性用相」》的問題，必然豁然開通而無礙，以「體性用相」一如故！
換另一種邏輯的話語來說：就是因為有「體性用相」，然後一切法才有邏輯可言。就算是「心行處滅 言語道斷」的涅槃…依然具有其「體性用相」…然後才可被我們用「體性用相」的理路來論述。
Snmr Miri 我們都知道「虛空」本來就是沒有「體」的，但從「體性用相」的角度來論，「虛空」必然是有「體」的，而且還可以用「體性用相」的角度來論述其虛空之性、虛空之用、虛空之相。
因此，我們也可以說：就算「虛空」是什麼都沒有，但也必然具有其「體性用相」，如果我們想要論述「虛空」的話。
樊小乖 Snmr Miri 理解，您是站在「本有」的立場，而這個「本有」，「本來」就具足「體性用相」，故法界一切以「本有」的基礎下，皆具足「體性用相」。😊
Snmr Miri 然也！^^
而「體性用相」的重點，就是在「依他起用（作用）」，於是有了這樣的差別：體性→→用相。
（體性就是指「本來具有」，從來本具。用相就是指…變化時或變化之後…的現相）
所以，「心」有心的體性用相，而當「心」與「外境」相應之後，其相就是「識」……
然後，我們再從這個「識」的地方…論其「體性用相」，那就是「唯識論」。
又，當「心」與外境相應之後，其相若是「法」的話……
然後，我們再從這個「法」的地方…論其「體性用相」，那就是「緣起法」。
Snmr Miri 職是之故，無論是「唯識論」、還是「緣起法」，皆離不開「心物本有」。
樊小乖 Snmr Miri 如此，如果我的理解沒偏差的話，您的「本有」就是一個「小圓」，「小圓」與「小圓」之間的「作用」，會再「形成」一個「圓」，因「每一個圓」的「依他啟用」，層層疊疊，會有「無數」個「圓」，即為「萬有」，其「作用」，即為「萬法」。
如是？😀
Snmr Miri 可以這麼理解，沒問題。
Snmr Miri ●法界的定義：
心物相應就是境，心境相應就是事，心事相應就是理，心理相應就是法，心法相應就是萬法……。然後，萬法再與萬法相應，於是重重緣起又重重緣起，乃至無始無終、無量無邊，這就是法界。（註：萬法與萬法相應，正是「心心相應」之另一個不可思議處。）
也由於每一種相應都有「心」參與其中，因而我們也可以直接的說：凡「心」所認知者，皆稱之為「法」。……查看更多
樊小乖 Snmr Miri 「境事理法^N」
還用到數學表達式「冪」~ 哈~ 筆記筆記~ 😁
Snmr Miri
Snmr Miri ◎法界…三常：
以「虛空」無始無終、無量無邊故，「虛空」就是「常」。
「心」、「物」就是「虛空」中的兩大主角，因而將「心」「物」投之於「虛空」，「心」、「物」也就不得不也是無始無終而無量無邊。（註：若「心」是有限，就無法理解「虛空」是怎樣的無限，亦以「心」無限故，「物」就不得不在無限之一切處，可被心所隨意相應。）
以無始無終而無量無邊故，虛空、心、物，皆「本來存在」，不生不滅，亦名無生，「法界論」稱之為「三常」。
唯虛空本空，心物本有，「心」「物」能被「虛空」完全襯托出來，因而，一切「心物相應」的活動現象，實在就是在「本有」的狀態下，產生了各種「有來有去」的現象變化，而這些象變化就是「法來法去」。亦以「心物本有」故，各種針對一切法「有」而「空來空去」的理論邏輯，才有辦法「法空而不空」。
也就是說，無論是「諸行無常」、「諸法無我」、「寂靜涅槃」，或「性空」、「法空」、「空相」、「空大」…，其實都是在講法界就是怎樣的「如如有」，然後，再從「如如有」當中，述說我們的「心」要怎樣的「空」（無執無取、清淨無染、相應而無所住……），才不會被外境所牽纏。簡單的說，若沒有「心」、「物」此二有，那麼一切法就沒有辦法「依法」論述，也就沒有辦法因「法空」而「無生」的第一諦可言。所以「法空」和「虛空」這兩者，從來就沒有「空」義上的實質關係，反而是要在「虛空」中，才有辦法把「法空」之後的「本有」給完全呈出來。
樊小乖 Snmr Miri 「法界」中有「妄境」嗎？也是「本有」嗎？
Snmr Miri 幻→假→定→空→如。
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Snmr Miri 先出門一下。^^
樊小乖 Snmr Miri 以前，人家問我在「修什麼」？我都會立馬回答：「離苦」；但隨著越來越深入，以我微小的「知識庫」來說，佛陀的教法，繞來繞去都在一個點，那就是「分別」，不管任何「法」，最後都是為了「不分別」。對此，您老怎麼認為呢？
Snmr Miri 一門深入，終究會圓一切法。
然後，你的「不分別」若能圓一切法，那就沒問題！
Snmr Miri 於「法界大圓」中，最後我只能歸納出「離苦得樂」這個要訣……
就像「不分別」也是為了離苦得樂（離分別苦）。
「追求解脫」也是為了離苦得樂（離生死苦）。
「追求真相」也是為了離苦得樂（離無明苦）。
「証入無生」也是為了離苦得樂（因為生滅法就是苦）。
「畫一個法界大圓」也是為了離苦得樂（沒辦法，離苦得樂就是一種本能。）
因而從我的角度來看，以「本能」故，「不分別」的目的還是要回到為了「離苦得樂」的這個根本問題上，否則「追求不分別」有可能就會變成一門功夫，那可能是一門很有「定力」的功夫，甚至是一門很厲害的無上功夫，然後可能就回不到「圓」的那個本來清淨的如來藏了……。
當然，你會選擇這個和你相應的法，應該你會很有你的覺照（了別），而不會只有「不分別」而已。
Snmr Miri 簡單的說，如果我們根本不會覺受到「苦」的話，或有「離苦得樂」的動機的話，那…一切行為都是「沒有意義」的！
是的，對我而言，如果不是為了「離苦得樂」，我根本就不會那麼辛苦的來走法界大圓，而你還會為了分別而去「不分別」嗎？
Snmr Miri 但不管如何，只要大方向（離苦得樂）是對的，那麼，所謂更深入的「繞來繞去的一個點」，那就是個人契機的法門了。
其實只要法門契機，必能很快的有所體悟，然後可以「頓然超越」的…再回到「法爾如是」的方向來。
祝福你，小乖兄！^^
Snmr Miri ● 所以我可以理解為，在《法界論》中的所有「單位」，都具足「體性用相」四種特徵囉？
◎是的！
◎以有其體必有其性故，我們可知「水」必有水性、「火」必有火性、「心」必有心性、「物」必有物性……。
◎這就是體性一如。
◎以各自有「體」故，各自的「性」也不一樣，但不管如何，無論是什麼性，都統歸於一個共通的原理，那就是：依他起性。
◎也是說，任何一種東西都具有「依他起性」。
◎以有其「性」，必能起其「用」故，此依他起性…必然會在適合的因緣下…依「自己之性」…然後和「自己之外的一切他」相應而起作用。
◎以必然具有依他起性故，這個「性」絕不會與「體」分開。
◎亦以「性」故，我們必能從「性」之處…了知其「體（本質」」必然存在。
◎也就是說，從「體→性→用→相」的「相」來看，我們也必然可以從「相」的地方回溯到其「體（本質）」必然存在。
.
◎於是，我們可以從「現象界」的「相」，去追溯「現象界」的本質，只是這個理路有二，以致於其「本質」的內容好像不一樣：一個本質就是指「性空」，另一個本質就是「法界論」所說的「心物本有」……
Snmr Miri 很幸運的是，還好我懂「法界論」，要不然以我的心性，必然很容易在「性空」裡面…虛無縹緲！^^
樊小乖 Snmr Miri (搬出來)
這只是「因地」、「果地」的不同而已，純粹聊聊。
因您說過您「以苦為師」，好奇您的「師」怎麼「教您」的？
這問題有點「尖銳」，但目的絕不是不是探您隱私，不方便就跳過唄。😜
Snmr Miri 哈，過去的事已經懶得講了。
不過，以前的資料都有記錄下來就是，有興趣的話可以進去找找看。
https://iamwhoiam999.pixnet.net/blog/post/8972218  法界遊子 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
樊小乖 Snmr Miri 好哦~ 現在人在外面，回去再看。「發心」是一個很重要的「指標」，沒別的意思，呵呵~
Snmr Miri 剛剛找到痞客邦部落格的第一篇文章，勾起了無限的往事回憶……，嗯，原來我還是個有情人……^^
註：更早的更精彩，但已經看不到了，因為雅虎部落格已經停止服務。
https://iamwhoiam999.pixnet.net/blog/post/4402345  重生 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
鄭來也 遊子!今天部落格是常當機嗎?都打不開???
Snmr Miri 沒問題吧？我都進得去。
鄭來也 那別人進得去嗎??
Snmr Miri 好像可以，有看到訪客流量。
鄭來也 我的手機和桌上電腦都無法進去?晚上去公司上班再看公司的能進去嗎?
鄭來也 把手機連桌上電腦yf關掉,用手機自己的4G就進去了,我的連線有問題
Snmr Miri 哈，看到「重生」了嗎？時間幌得好快……
那時候…是一個開始，而現在又是一個開始……
只是，這一次是換「小米粒」登場就是了……
樊小乖 內容好豐富，得花點時間消化... 😅
鄭來也 早就看好幾次了，只是我的桌上型電腦以前不會發生你部落格無法連線問題??明天再看看會不會好
鄭來也 還好遊子變小屁屁。在水一方才沒那麼生氣
Snmr Miri 別人生氣…那不是我的事。
鄭來也 但是是我的事天天教訓我
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