Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   5月13日上午6:40
從法界論的角度來看「唯識之圓」。
這幅圖和之前所畫的圖，其內容雖然略有差異，但其本質渾然不變。
從圖示中，如果我們細心的話，將可以看到「心物本有」。也就是說，就算是「唯識」論，也必須架構在「心物本有」上…才有辦法論述。
換句話說，如果在讀「唯識論」的時候，若看不到「心物本有」，那麼「你的唯識論」，將和「法界論」的看法，大異其趣！

Snmr Miri 讀「唯識論」的人，一定要看懂這一幅圖才可以。
否則在艱深的「唯識論」裡面，想要看懂「唯識」恐怕會很難。
更嚴重的是，如果不懂得「識」和「心」之間的關係與轉折，那麼，把「唯識」錯當成是「唯心」，就是一般人常犯的錯誤了。
Snmr Miri 「小圖1」和「小圖2」裡面的「唯識」，事實上就是指「空大如來藏」。
王允鉉 三界唯心是什麽意思？萬法唯識呢？
Snmr Miri 允鈜兄，你可以先用「心物相應」的方式來解「三界」是怎樣的「唯心」，和「萬法」是怎樣的「唯識」。
要解得出來，這樣「三界唯心」「萬法唯識」的語義…才不會落入「梵我能生萬有」的誤區裡面去。
王允鉉 Snmr Miri 心物本有……心本有這有經教，物本有經教在那？
Snmr Miri 哈，不好意思，就在你看得懂「心物本有」那裡！
Snmr Miri 若看不懂「心物本有」，那麼，請返過來看看允鉉兄自己對「三界唯心」「萬法唯識」的見解…是不是有落入「梵我生萬物」的誤區裡面，就可略知一二。
鄭來也 物本有當然是指七大本有如來藏的四大如來藏叫物本有懂嗎?
鄭來也 不懂看影片簡單了解一下 https://www.youtube.com/watch?v=hGzJTsmhtok
七大如來藏與法界論三大之對等關係
鄭來也 感覺俺做這個影片很傳神到位
鄭來也 不了解心物本有是阿賴耶識之前就會錯解三界唯心，萬法唯識懂嗎?把遍計執相當五蘊身和外境
Snmr Miri 是否有辦法用「心物本有」的角度來解釋「三界唯心」「萬法唯識」的語義，我想這將會是一門真功夫與真智慧！
鄭來也
鄭來也 可以這麼說正覺說阿賴耶識心体=自心如來藏，但法界論是這樣說阿賴耶識因心本有物本有而不離的阿賴耶識，拿掉一個心本有，物本有，阿賴耶識都無法成立，因為本來就拿不掉，不怕會跑掉
Snmr Miri ●拿掉一個阿賴耶識都無法成立
◎拿掉一個阿賴耶識，都無法成立
◎拿掉任何一個，阿賴耶識都無法成立
◎來也兄的文法，要好好加強才可以，否則看你的文，真的會很累很累，然後就不想看了。
鄭來也 後來改了不是嗎?
Snmr Miri 改了什麼？？？
鄭來也 拿掉一個心本有，物本有，阿賴耶識都無法成立，因為本來就拿不掉，不怕會跑掉
Snmr Miri 哦，知道了，是時間上的誤差。
我點開網頁的時間…是在你修改之前，然後我這邊就停在那個「尚末修改」的網頁了。
鄭來也 因為心本有物本有無法拿掉就錯以為阿賴耶識比心物還之前，這就是蕭正覺還沒究竟佛地的原因
鄭來也 也就是所謂的七大如來藏非自心如來藏所生，七大本如來藏與共一如來藏阿賴耶識的道理

Snmr Miri 「依他起性」，在最初始「妄為明覺」的時候，就是一種「無始無明」的狀態，也就是指「遍計所執性」。（註：這裡是遍計所執性，不是遍計所執相。）
然後，以「心體」本來就是具有「圓成實性」故，我們能知，這時候的「心體」是「圓成實性、依他起性、遍計所執性」這三自性是同時存在的。簡單的說，這「三自性」就只是一性，也就是「體性用相」裡的這個…必然之「性」
註：嚴格起起來，這裡的「心體」應該要說「識」，而不是「心體」。因為這時候的「心」已經因為「妄為明覺」而成為「識」了。
再註：是「心體」還是「識」的這個認知，很重要，這關係到後面要講的「真識」，和從「識」到「心體」，其語義是怎樣的一種轉折變化…。
Snmr Miri 「小圖5」就是從「小圖4」裡面的「識」放大來看的。
而這個「識」以「妄識執見」故，所看到的「外相」並不是真正的外境，而是「被我們所執的一種法塵」。
這個「法塵」，在「塵」裡面當然包含有「識色相緣」的五蘊身，和一切「外境」，但由於是被「我們的妄識」所妄見故，於是這個包含「如如變化的物境」…都被解釋成了是「幻影」，然後我們就看不到真正的「如如有的實相」了。
註：
解釋成「幻影」本來是沒錯的，只是以…故，我們無法了知「幻影」是在什麼情況下說的，於是，本來是「性空」的五蘊身和一切外境，竟都變成了是一種虛幻的幻影。
註：「性空」是一種「如如有」，而「幻影」則是一種眼翳所見的空花。兩者的語義相差十萬八千里，但是，不可否認的，有太多的人在這十萬八千里中…自以為是！然後以為只要夢醒了，那些「空花」自然都會消失…
Snmr Miri 「如如有」，從來就是一種「四大」的變化，而「四大變化」就是「性空」，所以「性空」怎麼會因夢醒而消失呢？
消失的是自己的「妄識執見」怎麼會是那個「如如有」呢？
所以，只要我們有辦法突破「妄識執見」、突破「我法二執」，那麼我們就會進入「小圖6」的「空大如來藏」之中……
Snmr Miri 在「空大」中，我們見到的將不是「法塵」（六塵緣影），而是本來就如如實實的外境。然後，我們才有辦法在「寂滅現前」的時候「忽然超越 獲二殊勝」。否則，哪有「二殊勝」可言？早就被消失掉了呀！
是的，我，活了無量劫那麼久，至今還不曾被哪一尊佛消失過！
Snmr Miri 「小圖7」，在「七大如來藏」從「地→（火、水、風）→空→見→識」，在《楞嚴經》的經文中，都有它們的「語義轉折」，之前已經論過，因此有興趣的人，可去翻閱以前的文章。

Snmr Miri 再來要講的是，從「真識」到「心體」的語義轉折……
鄭來也 蕭說的阿賴耶識心体
Snmr Miri 能理解蕭大所說。
但，如果我們不知道「真識」和「心體」之間的轉折關係，那麼，說「阿賴耶識心體」的時候，就會變成含著鹵蛋在講話。也會讓聽聞者錯以為「識」就是「心體」，然後腦筋跟著轉不過來的都變成了「自心如來藏」。

Snmr Miri 其實，「阿賴耶識」不只談「真識」，也談「真色」。
唯，只因為是「識」，所以「唯識論」就很側重於「識」的論法，因此，我們也都只看到了「真識」這一方面的義理。
以「識」就是「了別」故，所以一般人會認為「識」沒有「體」，這是沒有錯的，就如「法」一樣，它們本來就是一種「心物（能所）相應」的結果，非心非物，無體。
所以，從這個地方來看，一般人若只從這種無體的「阿賴耶識」來看「如來藏」，然後說《楞嚴經》所說的如來藏，就是在說「如來藏性」，那…這是可以理解的。
但是，真的只是如此嗎？
如果，我們沒有辦法從「法無生」的地方看到「心物本有」，那我們可能也將一樣的…無法從「空大如來藏」或「真識、真色」的地方…看到「心物本有」。
所以，我們看到了「無生」背後的的真實義了嗎？我們又看到了「如來藏」的真實義了嗎？這裡面一層又一層的義理，耐人尋味啊！
是的，這裡面，實在有著一層又一層的轉折，我們怎可以看不到而錯過呢？
所以，有關這個「真識」，真是妙哉！因為它已經隱約的告訴了我們…「識的真體」到底在哪裡…」，就像那個「法無生」一樣。
張武雄 Snmr Miri 這應該就是整個所謂佛法的密意所在了👍
Snmr Miri 讚！如是！
然後，我們要有能力從「七大如來藏」的地方，也就是「真識」「真色」的地方…看到「心」「物」是怎樣的「本有」才可以。
Snmr Miri 這也就是為什麼《楞嚴經》在「地大如來藏」的時候，其語意會轉成「性色真空 性空真色」（地性→真色），在「識大如來藏」的地方會轉成「性識明知 覺明真識」（識性→真識）的原因。
Snmr Miri 除了「法界論」之外，一般人讀到這裡，有可能會覺得很奇怪，但就是無法看到這裡面的密意，最後，只好「依文解義」的跳過去了。
註：尤其是，「空大如來藏」會從「虛空」的地方轉成「性覺真空 性空真覺」的「真覺」，更是絕妙。
然後，我們可以從「真識→真覺→真色」，看到「心大→空大→物大」的「法界三常」，也可以看到「心→相應（覺）→物」的「心物相應關係。
張武雄 Snmr Miri 重看一遍，這個密意太重要了
有一個好奇，米粒兄無師自通嗎？這些深層的含義您怎麼融會貫通的？真是令人讚嘆🙏
Snmr Miri 正想說，這幾天所Po的圖，有緣的人一定要好好的再看幾遍才可以，因為這些圖…真的都是「一法通萬法」的精髓！
我能懂「自己能力所懂的」的原因只有兩個：
1、看不懂別人在說什麼。（太笨了，沒辦法。）。
2、完全是靠「法界論」的功德力。（因為沒辦法，只好自己寫自己懂的。）
張武雄 Snmr Miri 還是只能讚嘆了😄
Snmr Miri 註：當我看懂「法界論」的時候，再來，有關於別人的任何說法…大概都能「設身處地」的去理解他所要表達的意思和他的……（略）

Snmr Miri 從「識大如來藏」的地方，我們可以看到「性識明知 覺明真識」的「真識」……
而這個「真識」的語義，事實就含有「真覺（空覺）」和「能識之心」兩種含義。以「能識之心」才有辦法「識」故，「真識」就是在講這個「能識之心」就是怎樣的「真」。（註：就如那個「空大如來藏」含有「虛空」和「空覺（真覺）」兩種語義一樣。然後說那個「空覺」就是如「虛空」清澈無污那樣的「真」。）
Snmr Miri 所謂的「真識」就是沒有「妄為明覺」。
Snmr Miri 於是，於「小圖8」，我們就可以用「小圖3」→「小圖2」→「小圖1」這種反過來的次序…來看到「真識」是怎樣的含有「心體」的語義。
職是之故，我們會直接把具有「心體」含意的「真識」…稱之為「阿賴耶識心體」，或稱之為「如來藏心」。
同樣的，在「真色」那裡，由於「阿賴耶識」談的是「識」，因而我們不能稱之為「阿賴耶識色（物）體」，而直接稱之為「如來藏物」。
Snmr Miri 以多種原因故，於是「真識」就被轉成了「心體」。但事實上，「真識」只是具有「心體」的含意而已，並不等同就是「心體」。
因而，有人會把「真識」當做「阿賴耶識心體」這是可以理解的，但若把「阿賴耶識」當成是「自心如來藏」，那可能就會錯得離譜，因為這裡面，他必然會錯失「真色」是怎樣的如來藏，然後就錯以為「真色」是被「如來藏心」所生出來的。
Snmr Miri 「阿賴耶識」一定含有「如來藏心」和「如來藏物」的內容，然後…「如來藏心→識←如來藏物」。
只是，「唯識論」的重點就是在談「識」，因而這個「←如來藏物」…也就是那個「被識的物」，就一直被我們忽略掉了。
殊不知，若沒有「物（物界）」，光有「心」是不能「識」的。連「妄為明覺」也不可能。因此，我們也可以簡單的這麼說：若沒有「物界」，那根本就沒有「唯識論」可論！如是！
Snmr Miri 以「真識」、「真色」故，整個「唯識論」就可以很理所當然的回到「心物本有」的實相來。然後，「唯識」會怎樣的一個「圓」…就可以一目瞭然了。
張武雄 Snmr Miri 物界就是讓我們找回真心的地方，所以可以理解為什麼讓迷霧中的我們轉生到這裡了
Snmr Miri 「物」真的是太重要了，只是我們的「心」…一直以來…都太辜負了人家的青春，竟還棄如敝屣，真是太沒有良心了！^^
Snmr Miri ●物界就是讓我們找回真心的地方，
◎如是！
●所以可以理解為什麼讓迷霧中的我們轉生到這裡了
◎以「物」之如實相應故，真的可以讓我們知己知彼，然後，我們才有機會…對自己…百戰百勝！
◎要不然，我們自己的那隻讀心獸…可是很會玩捉迷藏的。^^
Snmr Miri 事實上，光從「法」的「無生」裡面，想要看到「心物本有」的真實義，是有困難的。
同樣的，光從「阿賴耶識」的「唯識無境」裡面，想要看到「心物本有」的真實義，也是很艱辛的。
不只如此，而且我們還很容易因「無生」、因「虛妄無境」而落入各種誤區裡面去。
幸運的是， 「法界論」提供了一條可以直搗黃龍的道路……
然後，依著「心物本有實相」的論述，我們也將同樣的，可以從「覺」的「非心非物」裡面，很如實的看到「心物本有」的真實義！
接下來，我將從「覺」的角度，畫一幅「覺是怎樣圓覺」的圖…來供養大家，敬請耐心等候。
張武雄 Snmr Miri 感謝菩薩🙏
讚 · 回覆 · 5小時
下接………（2）