Snmr Miri 分享了 1 則貼文。10月17日下午12:28 ·
哈哈哈~~~，剛剛看到張開基大德對釋迦牟尼佛的批評，忍不住的…就轉貼過來了。
說真的，張大德實在是批評得鏗鏘有聲，毫不含糊。因此，不能說他有錯。但我們也要如實同見其角度與立場才可以。^^
張開基的經營生命銀行 10月17日上午11:58 ·
平心而論；
釋迦牟尼當然是印度的大哲，但是，他的許多見解之所以會產生嚴重的謬誤，也是有特殊原因的；
１．他從幼年到成年所接受的教育是片面的；
因為他是「剎帝利」貴族種姓，又是「迦毗羅衛國」的王儲，他的父親「淨飯王」雖然很重視對他的教育，所延聘的教師；一種是有學問的婆羅門高僧，一種是朝廷中有學問的重臣；
但是，這些老師不論專長是什麼，所教導的範圍只是一般基本的教育和「怎樣治理國家」以及「剎帝利武士」的職責之類的，斷然不可能傳授「婆羅門」階級的專業知識，當然更不可能教授全部的知識（因為他所生長的列國時代，已經是婆羅門教時代，婆羅門僧侶的權勢正是如日中天之時，完全壟斷所有知識，甚至刻意禁止其他種姓接觸相關的經典，所以這也是釋迦牟尼為什麼非常痛恨婆羅門階級的原因），也所以，他的知識只能說「專業但相當片面」的，甚至很多只是印度神話而已。
２．他出家之後，曾經跟隨一些老師苦行，但是，仍然只是以「苦行參悟」為主，不是埋首苦讀各種經典或者用來充實不足的知識。
３．三十五歲那年，他放棄苦行，確定「中道」行事，並且在菩提樹下打坐參悟了七天七夜，然後宣稱自己已經證得「無上正等正覺」，以現在的語言來說；就是已經徹悟了天地宇宙中的「絕對真理」；
這點不只是無人能認證，也是無法認證，甚至根本不用認證的，因為那是絕無可能的，因為人類太渺小（甚至連太陽系、銀河系在整個宇宙中都很渺小），而釋迦牟尼甚至不知道人類是比他以為的更加渺小，宇宙是比他以為的更浩瀚無垠，人類是不可能徹底知曉全部的，又怎麼可能徹悟天地宇宙中的「絕對真理」？
４．因為第３點這種「自我感覺無所不知」的見解，使他從此更是「思而不學」，試問；
當一個人認為自己已經無所不知之時，還需要學什麼呢？還需要充實什麼知識呢？
５．但是，事實上呢？其實他是嚴重缺乏很多方面的基本知識的；
包括譬如「印度史觀」和「印度宗教史觀」，畢竟在他生活的那個時代，印度的歷史是相當模糊的（他那個時代以至更早之前的印度歷史到現在仍然還是相當模糊的），印度人自己不重視本身的歷史，沒有完整的史書，連宗教知識也是操控在婆羅門僧侶手中，他們傳佈的多是各種神話，甚至是為了維護自身利益，鞏固自身威權的人為編造神話；
所以「印度宗教史觀」也是模糊甚至諸多謬誤的；
這是一個歷史的特點，即使釋迦牟尼在那樣的時代那樣的環境想要積極研究印度歷史和印度宗教，想必已經相當困難，更何況他認為自己是「無所不知」了，當然不會想要「求知」；
而且，關於「印度史」和「印度宗教發展史」是到了晚近的幾百年間，藉由西方學者及印度本身的專家們長期研究，從其他國家（特別是中國一些高僧的印度遊記）的文字記錄加上考古證據才慢慢拼湊出來的，所以，釋迦牟尼缺乏這方面的知識是可以理解和諒解的。
也所以他當然不會知道印度教是怎樣從「因陀羅」換成「濕婆神」成為天地主宰神的？
他不知道「耶摩」（閻羅王）是被婆羅門僧侶用編造神話的方式一分為二，強行「借調」過來掌管同樣編造出來的「地獄」的，不是因為犯了什麼天條；所以在地獄受苦的？
他更不知道「阿修羅」在早期「吠陀時代」並不是惡神，不知道「阿修羅」是「雅利安民族」從波斯信仰中搬過來的，所以他不但把印度後期神話原版照抄，甚至把「阿修羅」加油添醋的加上了更多的「惡性」，再自作主張的把「阿修羅」編進「六道輪迴」中的一道。
６．他是嚴重缺乏「印度地理觀」和「世界觀」的；他一生行腳和活動範圍只局限在現今尼泊爾和印度東北方的小部份地區；
從他自稱證得「無上正等正覺」之後的四十五年歲月裡，他大多數的時間都是用來「坐著講道」，而不是四處旅行觀察；對整個大印度地區，他了解是極有限的，對印度以外的世界那更是了解極少，或者說他也不是很在意的。
這其中當然也有交通十分不便，交通工具簡陋的時代因素。
７．他是嚴重缺乏自然知識的，以他所處的時代，科學不發達，神話迷信當道，當然不能和現今相比，如果以釋迦牟尼本身的自然知識而言；可能還不如現今一個小學低年級的小朋友知道得多。
所以他才會相信「四生」的說法，但是，這點，任何一個小朋友都知道那是錯誤的，固然只是極小的小事，不過不也證明他並不是「無所不知」的嗎？
８．同樣和自然知識嚴重缺乏有關的是；他當然不知道「進化論」，也不知道「弱肉強食，物競天擇」是自然界最普遍的現象，也是一種必然現象，所以，他也才會把「殺生」看得有如十惡不赦的大罪，不知道「殺生」和「殺戮」根本是自然界的必然和必須。
９．他的宇宙觀當然也是錯誤的，雖然他有關「三千大千世界」等等的說法範圍是遼闊的，但是，他當然不可能知道人類最晚近才經由哈伯太空望遠鏡看到「星系吞噬」的奇景，不會知道原來連巨大無比的星系與星系之間也是「弱肉強食，優勝劣敗」的。
所以他的「眾生平等」假說當然是錯誤也根本站不住腳的。
１０．也因此，他當然不知道我們現存的宇宙是「動態平衡」的，是不可能有「永恆靜態」之境的，也因而他的「不生不滅，如如不動、寂靜涅盤」說，不但不是終極的歸宿，甚至是根本不可能存在的烏托邦，只是他自己的嚮往和幻想之境而已。
摘自-「千古騙局 業報輪迴」下冊 第五章 釋迦牟尼一生的行腳和認知？
Snmr Miri
說不定哪一天…我那「心物本有」的「法界論」也請張開基大德來評論一下。^^
鄭來也 標章圖示
Snmr Miri
張開基大德說：邏輯錯誤的「四法印」
https://www.facebook.com/www.cwnp.net/posts/816869169124213
樊小乖
Snmr Miri 這位大德認為「無常是苦」是錯的，認為無常也有「樂」，就已經能見其對佛陀所說的瞭解一二了。
Snmr Miri
是的，他也有他的看法。
但，我個人絕不會以這樣的看法為定見或滿足，所以我就比較辛苦了。^^
樊小乖
Snmr Miri 是呀，您辛苦了，也真的慶幸有您撐著，已經累積了好一些還沒「標記已讀」的呢… 😝
Snmr Miri
就等小乖兄下一次再把「法界論壇」的文章…拚命按讚的按個爆表！^^
鄭來也
四法印」打不開
Snmr Miri
那可以直接到「張開基的經營生命銀行」那邊去搜尋。
樊小乖
我比較想知道的是，這位大德在「平心而論」什麼？又想證明什麼？@@
Snmr Miri
他在論「輪迴機制」是錯誤的，也在証明「四法印」的邏輯是錯誤的。
Snmr Miri
我會轉貼他的文章是因為想証明：
當我們用什麼角度來看問題時，就會看到自己的角度。
就像是…當我用「法界論」的角度來看法界實相的時候……
Snmr Miri
所以，我必須允許別人也用他們自己的角度來看他們的世界，然後「咎」由自取！
樊小乖
「四法印」其主要還是咬著「苦」這件事，認為佛陀對「苦」的定義太過偏執，對「三法印」倒是沒太激烈。至於「輪迴」，也不好多說什麼，本身就是一種「相續」，而「輪迴」在三乘中，表相的也是「苦」，而眾生不就是「以苦為樂」的代表嗎？😆
Snmr Miri
●認為佛陀對「苦」的定義太過偏執，
◎這應該就是張大德的看法。
◎其實，對苦的洞見若沒有這麼「偏執（深入而細膩）」，那我們是沒有辦法脫離「生死相續」的。
◎所以站在「解脫生死」的角度來看一切無常，當然都是苦。
樊小乖
Snmr Miri 耳傍常聞「人生不外圖一個精彩，無怨也無悔」，總在細細思量這個「精彩」、這個「無悔」…
Snmr Miri
讚！所以我們都要為自己的「精彩」而「無悔」！^^
Snmr Miri
忍不住的，又轉貼了一篇文章……
https://www.facebook.com/www.cwnp.net/posts/816870745790722
Snmr Miri
《轉貼》
●「苦」和「樂」是相對的，如果「樂」是無常的，「苦」肯定也是無常的，既然都是無常，為什麼不是「一切皆樂」呢？為什麼不能「有苦有樂」呢？
.
◎張大德很有自己的見地，所以，張大德如果有辦法用這樣的見地…來圓融釋迦牟尼佛所說的法，那就是一位智者了。
◎只可惜，陷在自己的見地裡面，然後就被自己的見地所陷了？
◎這樣怎麼能看到「一切皆苦」的真實義？又怎麼能成就「一切皆樂」呢？（註：佛法把無常的樂看成是一種「壞苦」，把解脫稱之為永恆的樂。）
◎這樣又怎麼能看到「離苦得樂」的真正的心性本能呢？
◎這樣又怎麼有機會「以苦為師」呢？然後「離一切苦」呢？
◎這樣，大概只能一直在「無常的三界」裡面…過著張大德自己所不認同的「輪迴機制」了。我想。
◎不管如何，每個人都有自己的看法，而張大德也樂在自己所見之中，所以如是祝福張大德就是！
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