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Snmr Miri   2022.10.16...上午6:27
「本有」和「空性」的論述理路是有點不太一樣，但，其基本義理（真實義），其實都是完全相同的。
因此，有辦法圓通這兩種邏輯的人，其人必有辦法一法通萬法，絕不會被「文字」的表面字義所障礙。
不只如此，同時，也可以猛然洞見「另一種空有同義」的內容，竟是那麼的明確而絕妙！

Snmr Miri
我們可以從這幅圖，很有智慧的看到…空有同義。

Snmr Miri
也可以從這兩幅圖的比較中，毫不費力的洞見…空有同義。

Snmr Miri
當我們了解這兩種「空有同義」的內容之後，這樣，就算要故意落入頑空之中，我想也不是那麼容易。
Snmr Miri
反過來說，如果我們一直否定「現象有」，或者，一直反對法界論的「本有」，那麼，就算你一直說什麼「真空妙有」，說真的，反倒有可能已經落入頑空之中而不自知……。
再說囉！反正，論了便知！
Snmr Miri
更直白的說，如果我們一直用「相性本空」的「性空」來否定「現象界的如如有」，那麼，很確定的，這個人就已經落入「頑空」裡面去了。因為……（略過）
高朝遠
米粒兄早安
先進們吉祥
啊～
真是好
又能醒來
問候大家
Snmr Miri
簡單的說一下，「性空」是在否定有一個「真實不變的和合有」。也就是在否定那個「真實不變」的「常見」。因此，如果我們否定過頭的，竟用「性空」來否定「和合有」，那…這樣不落入頑空也難！
也就是說，「性空」的理路…其實就是要我們能如實洞見「因緣和合」從來就是「如如有」。如果，我們自作聰明的把「性空」空過頭…竟來否定「現象有」，那…這就是自作孽了。
Snmr Miri
會否定「現象有」的那種「虛幻」說法，就是一種「頑空」。
而會有這種說法的人，其一切思路，只能在「法界實相」中混水摸魚，然後，就算摸到大白鯊…自己也只能當成是滑溜溜的鰻魚來自我滑舌了……
Snmr Miri
這種「頑空」的人，怎麼有可能了解「一切根塵陰處界 皆如來藏」的法義呢？因此，這種人很自然的就會認為「如來藏」只是一種「開引計我外道」的方便說而已，甚至會直接說「如來藏就是一種外道學（邪）說」……。
Snmr Miri
有些人，因……（略過），也很容易與「空然覺照」的義理相混，於是就「此空」和「彼空」的牛頭不對馬嘴……
Snmr Miri
會錯解「性空」的人，通常也必然會錯解「凡所有相 皆是虛妄」這句經文的涵義。有的甚至不只錯解，還會拿「凡所有相 皆是虛妄」這句經文來狐假虎威，然後很自許的來証明「諸法空相」就是他所以為的那個「空」……
Snmr Miri
拜託，把沒有度量的「無量」當成是無法計量的「無量」，這種「三世佛冤」的解讀，怎麼有可能了解「諸法實相」呢？
Snmr Miri
是的，「諸法空相」可以是「諸法實相」！
但是，頑空者的「諸法空相」就是「諸法實相」嗎？一丈差九尺呀！此「無量」非彼「無量」啊！
Snmr Miri
「性空」是特指「物界」的「因緣和合有」而論的。而「諸法空相」是特指「心界」所覺知的「法」而論的。這兩種內容，若無法洞見其不同的理路，那麼，馮京當馬涼，也只是正好的事。
從「法界論」的「心→物→境→事→理→法→萬法」的邏輯來看，我們可以看到「心物相應就是境」…是怎樣的「緣生」；也可以看到「心物相應就是法」…是怎樣的「緣起」。清清楚楚，一點也不含糊。
Snmr Miri
含糊的人，就會在「心所覺知的法」上，以「諸法空相」，以「見空性」的「悟空」體驗，很自許的竟以自己泯然的「內証」來否定「一切外境」。
殊不知「內証」和「外証」渾然是兩回事，如果我們太過「內証」的把一切外境都當成是自己的「心相」，那麼，這種「一切皆空」，是無法進一步証到「空然覺照」的，因為…「外境」已經被它所「空」了，如何能「覺照」呢？於是，所謂的「覺照」竟因這種人的「誤空」，然後就變成了「睜眼說瞎話」的自欺欺人，最後，這種人最後也只能一直堅持他所認為的…「諸法空相」就是「諸法實相」。
以無法「越三空」故，這種人的「內証」，固然也可以「諸法空相」，但卻會很可惜的…將變成「焦芽敗種」……
Snmr Miri
所以，我們一定要了解「性空」的理路才可以，才不會和專門論「心」的「諸法空相」混為一談，然後竟變成了「阿嬤（心）認不得孫子（外境）」還沾沾自喜的以為已經証得「空性」！
Snmr Miri
「法界論」的「本有」，就是特地為這種「頑空」的人而論的。
Snmr Miri
「法界論」之所以會說「本有」，那是因為相對於「虛空」而成立的，以虛空「本無」故，於「無之外」的一丁點「有」卻可以「無生」而存在，那就是「本有」。
Snmr Miri
能「無生」而存在的「本有」，就只有「如來藏心」和「如來藏物」。然後，其它任何的「有」…都是「如來藏心」和「如來藏物」相應之後的產物。如「緣起的法界」，如「緣生的世界」。
註：「緣起」和「緣生」都是「心物相應」之後的「現象」，唯，為了區別「有為法界」與「無常世界」，然後才有了「緣起」和「緣生」的說法。而「有為法界」與「無常世界」，以……故，又被統稱於「法界」一詞之中。
Snmr Miri
●「有為法界」與「無常世界」，以……故，又被統稱於「法界」一詞之中。
◎由此可知，所謂的「法界」至少有六種內容：
1. 就是特指「心所覺知」的那個「心相」的法界（有為法）。
2. 就是特指我們所知道的這個「世界」，泛指「宇宙」的意思。
3. 就是統合了「緣起的法界」和「緣生的世界」，也就是泛指所有「現象界」的意思。
4. 就是指能「空然覺照」的那個「心境」，這個「境（心相）」就是指「諸法空相」的內心法界……。
5. 就是指「入法界」的那個「法界」，而這個「法界」從沒有離開「物界」，也就是指「法界實相」的意思。
6. 就是統合了「現象界」與「真如界」，然後「法因彼起 復法其法」的泛指所有一切的一切，既包括「法界三常」，也包括「心物相應」的一切如如智、如如境……
Snmr Miri
因此，與人對論的時候，一定要了解其人的「法界」到底是在說哪一個層次才可以。然後，彼此的對論…才不會雞同鴨講。

Snmr Miri
●如如智、如如境……
◎「如如智」是相對於上面第1點的「心所覺知的有為法界」而說的。也就是指第4點的「內心法界」。
◎「如如境」是相對於上面第2點的「物理世界的無常法界」而說的。也就是指第5點的「入法界」之後…所洞見的的一切「境」
Snmr Miri
註：今天發覺原來有「如如境」這個「名相」，真是太棒了！
是的，真正的佛法…絕不會否定「如如境」的如如存在！因此，會否定「一切外境」而自以為是「空」的人，那其人的理路…肯定是尚未圓通。
Snmr Miri
「以境發智 以智照境」，妙哉！
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