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Snmr Miri  2020.10月16日上午5:42  · 
《真如界與現象界的因果關係》
「如是因 如是果」的關係是存在的，並沒有所謂「因果亦空」的這種說法，除非這個人不懂「因→緣→果」，或這個人過度的頑空。
當然，如果你的智慧有辦法完全解說「因果即空 空即因果」，那麼，我們也會承認「因果即空」的甚深義就是！

Snmr Miri
「因果即空 空即因果」對一般人來說並不是那麼容易了解，除非這個人對「色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是」的經文…有了通澈的了解之後，才有「空有不二」的智慧。
否則，一般人大概只著重於「色即是空」，他並無法完全解釋「空即是色」，然後只能半調子的在談他所知道的「色即是空」。
「法界論」說這種人就是「頑空」！
Snmr Miri
這種人或許會很勉強的把「空即是色」解釋為…在真空妙有中能生出色來，所以是「空即是色」。
還要從「空」…「生出來」才是「色」，這樣怎麼可以說「即是」呢？這樣的自圓其說怎麼會及格呢？
Snmr Miri
那麼，「因果」的當下又是如何「空」呢？「空」當下，又是如何「即是因果」呢？
耐人尋味啊！
Snmr Miri
唯「空覺」，能知！
Snmr Miri
唯「空覺」能於當下即知！
此「空覺」是如此的「不生不滅」的存在著，怎麼會是「空」呢？妙哉！不可思議！
以不可思議故，能當下洞見「因果即空 空即因果」……
如是，亦能洞見「色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是」之甚深義，如觀掌中珍。

Snmr Miri
在一直「緣起緣滅的現象界」，以「無始」故，根本就找不到「第一因」。同樣的，以「無終」故，也根本就找不到「最終果」。因此，我們可以說：「因果相續不斷」。
這也就是我們常說的「緣起緣滅」、或「無常」。
在「現象界」，「緣起緣滅」就是常，「無常」就是常、「因果相續」就是常！以無始無終故。
一直「緣起緣滅」就是常，一直「無常」就是常、一直「因果相續」就是常（實相）！以「一直相續而不斷」故！
張武雄 Snmr Miri

Snmr Miri
能「一直相續而不斷」的現象，從「隱而不顯」的角度來看，我們稱之為「常」、或「不生不滅」，亦稱之為「真如」、或「如來藏」。
這種隱性而一整片之「常（真如、如來藏、不生不滅）」是一個整體的，不是只有一個點。（如圖示的真如界）
而顯性而一連串之「無常（緣起緣滅、因果相續）是一個點接著一個點的，並隨時在變易而相續。（如圖示之現象界）
Snmr Miri
●這種隱性而一整片之「常（真如、如來藏、不生不滅）」是一個整體的……
◎這種如如之「常」，從「法」的角度來看就是「真如」。
◎這種如來之「藏」，從「識」的角度來看就是「如來藏」。
◎這種「不生不滅之常」，從「法界論」的角度來看就是「三常」：心界、物界、虛空界。
Snmr Miri
從「法真如」和「如來藏」的角度來看，要如實看到「體性用相」的「體」，說真的，比較不容易，我們大概只能從「理」的角度來加以解釋和理解，如此而已。
但從「三常」的角度來看，我們就可以很輕易的看到隔歷分明的「三常」，而且，它們都還有各自的「體性用相」。因而，這種「如實之體」我們可以說就是從「事（實相）」的角度來論述並洞見的。
所以，想要真正的圓融「理」「事」，然後事事無礙，我想若能看懂「法界論」，那應該可以順水推舟才是。
Snmr Miri
略微了解「真如界」之後，我們大概就可以知道，想要從「現象界」去找「第一因」，根本是不可能的，甚至連想要找到「根本因（真如界）」都有困難。
因此，我們必須用「整個翻轉」的方式，也就是用「空」的方式，才有可能頓見「真如界」。
這真的是一門「立地成佛（頓悟）」的功夫！
Snmr Miri
然後，我們就可以知道：
從「根本因」的角度來看，我們就可以看到「真如界」就是根本「因」，而「現象界」就是被顯出來的「果」。
但，若從「頓悟」的角度來看，在「現象界」的修行，就是我們的「因」地，而頓悟之後的覺受，就是頓見「真如界」的一種「果」地……。（註：然後，再以「果地見」來悟後起修。）
Snmr Miri
●註：然後，再以「果地見」來悟後起修。
◎事實上，「法界論」的「心物本有而心物相應」就是一種「果地見」。然後，我們將可以藉著「法界論」的「心物本有」…繞過一般人很容易落入的「頑空」誤區…並直搗黃龍。

Snmr Miri
在「現象界」拚命的想要找到「創世的第一因」，那就是痴人了。
但，若因為找不到「第一因」的…竟否定了「根本因」的存在，那就是痴人中的痴人了。
Snmr Miri
換句話說，若因為「現象界的空」…而竟以此「空」來否定「真如界的有」，那…這就是「頑空」之人了！簡單的說，此人必然是錯解了「現象界」本身的「空義」，然後就一切「空空如」也！

Snmr Miri
事實上，以「隱而不顯」故，以「顯而易見」故，我們可以用「如來藏」來解釋「真如界」，並用「一切如來功德之顯相」來解釋「現象界」……
這樣，我們就可以知道現象界的「空義（性空之義）」就是怎樣的「一切如來功德相」。
然後，我們也可以知道一般所謂的「虛妄」就是怎樣的虛妄，或就能知道一般所謂的「諸行無常」就是怎樣的無常，或就能知道一般所謂的「因緣和合」就是怎樣的因緣和合……。
張武雄
Snmr Miri 一切「如來」功德相，如果解釋成 一切「本來」功德相，可能就更好理解了，如果功德兩字也取消可能更好懂，這些個名相不知道是誰想出來的😄
Snmr Miri
「如來功德相」是已經有人提出來的一種「名相」，這裡只是借用而已。
這樣，以後或可以更容易看懂別人所說的「如來功德」是怎樣的「顯相」吧。
Snmr Miri
佛法的語義，以…故，本來就很容易模糊，但這是沒有辦法的，因為「文字」本身就有一詞多義的問題存在。所以這還得看個人的理解能力了。
例如，「功德性」和「功德相」，以「性」「相」故，其語義其實是不一樣的，但由於種種原因，我們卻很容易就混為一談……。
Snmr Miri
明天，我將會依這種「相似語義」來略談一下有關「如來藏物→色法→法性→真如→如來→佛性→真心→如來藏心」的問題。
因為，從廣泛的角度來看，「法性→真如→如來→佛性」，它們其實只是異詞同義而已。但，若從「如來藏物→如來藏心」的演變角度來看，它們的語義卻又是那麼的不相同。
註：「法界論」將可以讓我們很清楚的看到這種很微細的差別……。
Snmr Miri
●一切「如來」功德相，如果解釋成 一切「本來」功德相，可能就更好理解了，如果功德兩字也取消可能更好懂，
◎「一切如來功德相」→「一切本來相」
◎哈，這樣還是難懂，那可能要改成「一切本來之顯相」，這樣才會清楚一些。
◎但這個「本來」對某些佛學人士來說…是很不易懂的。
◎同時，這對「法界論」的讀者來說，也是不容易懂的，因為「一切本來相」或將變成「一切本有相」，但這樣的語義是有問題的。
◎註：「心物本有」的本有，只是針對「心界本有」和「物界本有」而說的，但那個「相」卻已經是「心物相應之相」了，因而不能用「本有相」，或…「本來相」。（註：「本有相」的語義若要成立，那麼此「相」必然就是「體」本身，否則就已經自相矛盾了。因為「本有」本身不會是「相應之後的那個『相』）
◎因此，有關「一切本來相」的用法，還是要回到「一切皆是如來之顯現」比較好。因為「如來」的語義比較寬廣，其本身可以含有「法」、「法性」、「法真如」的內容在裡面。
◎換句話說，「如來」只要不把它解釋成「佛」，那麼，其語義是比較中性的，它可以含有「法」和「已經心物相應的狀態」……
◎所以，「如來」的語義會比「本來」的語義…會更正確些。
Snmr Miri
或許，「法界論」的「本有」，除了「心物本有」是根本核心之外，這個「本有」也可以有其它三個更廣泛的層次來演繹，待有空的話，再來圖示一下。
註：原則上，大約不離「法界」的各種層次，也就是與「各種層次的法界」大同小異，沒什麼多大的差別。
Snmr Miri
備忘：
●●「心物本有」的本有，只是針對「心界本有」和「物界本有」而說的，但那個「相」卻已經是「心物相應之相」了，因而不能用「本有相」，或…「本來相」。（註：「本有相」的語義若要成立，那麼此「相」必然就是「體」本身，否則就已經自相矛盾了。
張武雄
Snmr Miri 原來那個體，不能說是清淨相說清淨也是著，說無染，較有原味
Snmr Miri
讚！讚！讚！這樣武雄兄有看到更細膩的問題了。
一般比較偏向信仰而一廂情願的學佛人士往會認為：
「佛性」本來就是「清淨而聖潔」的，本來就是「大圓鏡智」的，只因為一念不覺才迷了，因而他們會認為，只要覺而不迷就會回到「本來清淨的大圓鏡智」。
哪是這樣！「法界論」才不這麼看！「覺悟的佛」哪是這樣「本來佛」的？
至少也要經過三大阿僧祇劫的「無緣大慈 同體大悲」才可以。
Snmr Miri
「法界論」是這麼看的：
「佛性」就是那個「依他起性」，只要「無染（突破妄識執見）」，就是已經回到了本來法爾如是覺的「佛性」，如此而已！這離「大圓鏡智」的佛智還相差十萬八千里呀！
而這「十萬八千里」就是「破一分無明 証一分佛智」的過程，也就是整個「法界大圓」的進路，哪有「眼見佛性」就已經成佛了的道理？所以一般開悟的人，如果沒有經過「道種智」的淬煉，怎麼有可能証得正等正覺呢？
張武雄
Snmr Miri 我認為「覺而不迷」差不多是在「空覺」的這個階段，就是所謂的「覺而不受」😁
Snmr Miri
所以，修行還是功不唐捐的。我們來「六道輪迴」豈可以只是白白受苦哉？

Snmr Miri
接上帖…
回到本來無染的根本智（佛性），還不能成就「正等正覺」的佛，為什麼？耐人尋味啊！
這豈是某些信仰人士所認為的…我們本來就是「圓沱沱、光澄澄之原靈子」…
本來，不是這樣本來的。
本來，是指那個「法爾如是依他起」的佛性，至於能不能成佛，還得先証到這個「佛性」，然後再百尺竿頭的「法界大圓」才可以。
眾生皆有佛性，並不是說「眾生本來就是佛」，而是…，而是…這只是一種「善意的謊言」！但很多人卻把這種「善意」當成是真（信仰）了……。
Snmr Miri
「依他起性」從來就是法爾如是的依他起，要不然能怎樣？
所以，只能這樣妙哉！
「佛性」之密義，包括《唯識論》「本有種子」的密義，盡在於此「依他起性」之中矣！因此，此「佛性」，以……故，不可思議、不可思議、又不可思議！妙哉！

Snmr Miri
然後，可以更深入的看到：
若用「如來藏」的角度來看「無常（現象界）」，那這個「現象界」就是「一切根塵陰處界 皆如來藏」。
若用「無常（現象界）」的角度來看「如來藏」，那這個「如來藏」就是…法身在纏。
.
若用「法身」的角度來看「一切功德顯現（現象界）」，那這個「現象界」就是「青青翠竹 盡是法身」。
若用「一切功德顯現（現象界）」的角度來看「法身」，那這個「法身」就是…出纏如來藏。
Snmr Miri
以不錯解「虛妄」之義故，以不錯解「空」義故，然後我們就可以回過頭來再仔細的看看「因果即空 空即因果」原來是怎樣「如是因 如是果」的「緣起」實相！與原來就是怎樣「法住法位」的「法真如（如來藏、不生不滅）」實相！
然後確定「虛妄」或「空義」之說…只是為了要解釋「法界實相」的一種假名！
Snmr Miri
以能洞見「假名立說」故，以能洞見「法之一切理則」故，以能洞見「識之一切所識（了別）」故，於「法界實相」的當下，不落空執，亦不落有執，唯圓如是（中道）…而皆能洞然無礙！
Snmr Miri
「法」，從來就是那麼的「法爾如是」。之所以會有問題的，其實就是在我們的這個「我認為」裡面。

Snmr Miri
哦…「我認為」……？？？
回想起很早期的論壇生涯，那時候，我用的筆名就是：「我認為」。
記得那時候的論壇還有很多濡慕風清揚老前輩的好手，他們都以「風」字為筆名，然後…。反正，都是一出手便能置人於死地的「求敗」高手就是，所以大家就戰得天翻地覆的了……
刀光劍影，免不了，因此很好玩，不騙你！^^
說真的，那時候的論戰，比較像是法義辯正，想要當個擂台主並不是那麼容易，不像現在的論壇，都已經淪為罵談了，慘不忍睹。
註：現在的我，早就不再「我認為」了，因此看倌們若有再看到「我認為」的時候，請辨明那已經不是我認為的那個「我認為」了……，特此聲明唷！
Snmr Miri
哈，那時候的「法界論」已經是初生之犢，只是被評為「泛法界真常論」就是了。^^
Snmr Miri
「泛法界真常論」…，嗯，從高手的口中，這雖然是一種貶義詞，但只要能符合「法界實相」，那麼…「泛法界真常論」，又有何妨？滿貼切的，不是嗎？^^
張武雄
Snmr Miri 現在是「您說的對」😁
Snmr Miri
「我認為」要符合法界實相才比較重要，所以，任何其它的各種論說，事實上都是在幫助我們怎樣去認識法界實相的。^^
Snmr Miri
認識法界實相之後，接下來的一切「修行」就只是一種「離苦」的行為而已，不再有其它。更不會在網路上與人爭強鬥勝……。（註：「無緣大慈 同體大悲」也是一種離苦的行為，簡單的說，就算是菩薩也有菩薩的無明苦（惑），因而菩薩也必須為了斷離此苦（惑）而努力，另論。）
Snmr Miri
不過，我也喜歡…「你沒事 我就沒事」這句話！然後可以…靜水深流……

鄭來也
連華
當下即是意识之了知。即是現象界，哪个是第一因？
真妄是和合運作的，不一不异，但真绝不是妄，妄也变不成真。但也绝对不相离，未悟者未证真心，不分真妄，只会意识妄想一堆。
鄭来也，这就是你在瑯琊阁学到的吗？连意识作用也不知？误把意识的当下了知当第一因？
😂😂😂
鄭來也
標章圖示
鄭來也
連華蓋，蓋的不錯喔!
Snmr Miri
●但真绝不是妄，妄也变不成真。但也绝对不相离，
◎是的，「法界論」也說，心絕不是物，物也變不成心，但也絕對會相應而不相離。
◎「法界論」也會說，我不是你，你不是他，他也變不成我，但眾生心也絕對會在整個法界中彼此相應而不相離。
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