Snmr Miri 2022 · 1月15日上午6:36 ·
《大方廣佛華嚴經 卷/篇章 十九》
此菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。
Snmr Miri
如果你細心的話，可以看到圖中的「無性為性.無為為性.無相為相」是特別用紅字標出來的。
那是因為這是從「此菩薩作如是念」的「菩薩心」的角度來看的。
簡單的說，「無性為性.無為為性.無相為相」就是從「心」的角度來加以闡述的，因而我們想要了解「無性為性」.「無為為性」.「無相為相」這三句話的真正涵義，就要從「心」的角度來理解才可以。
Snmr Miri
但，不管如何，以……故，這段話，我們可以把它分成好幾個層次的內容來解讀……
只不知，你個人的解讀，到底已經了解了底下所說的…哪一個層次？
Snmr Miri
（一）
●「一切眾生 無性為性」，就是在說有情眾生都是「空性」，所以菩薩可以無我相.無人相.無眾生相.無壽者相。
●「一切諸法 無為為性」，就是在說諸法皆空、法無生、法無自性，所以菩薩以「法空」故，能「五蘊皆空」而住於「無生涅槃」。
●「一切國土 無相為相」，就是在說一切國土皆空無自性、虛幻不實，所以菩薩能「常遊畢竟空」。
Snmr Miri
（二）
●「一切眾生 無性為性」，有情眾生以「識色相緣」故，能洞見「八識心王」；以八識因緣力故，能洞見「如來藏心」，以「如來藏心」故，能洞見「真心本有」。
●「一切諸法 無為為性」，就是能洞見「心物不相應」，然後了知「心物相應的法」是怎樣的「無自性」。
●「一切國土 無相為相」，以「國土無自性」故，能洞見「四大假合」，以四大假合故，能洞見「如來藏物」，以「如來藏物」故，能洞見「真物本有」。
Snmr Miri
（三）進入從「心」的角度…來看正題：
●「一切眾生 無性為性」，以「有情眾生無自性」故，能不執於色身（人身），亦不執於「三轉識」（妄識執見），因此，能進入清淨的「真心（如來藏心）」。
●「一切諸法 無為為性」，以「諸法皆空」故，以「心不再妄自生法」故，能去除「法執」，因此，此「心」能完全清淨無染而「畢竟空」。
●「一切國土 無相為相」，以「心」畢竟空故，不染著於一切國土，於是此「國土之染相」…消失，故言此心「無相」。（註：此時的物界…以法爾如是有故，呈現出「本自涅槃」的狀態。而這種狀態，已經完全不與此時的「這個心」有關（糾葛）。唯如是被觀察而已。）
Snmr Miri
（四）自內証：
●「一切眾生 無性為性」，以「心」清淨無染故，能見「八識」是「能變」，能見「有情眾生」是「無自性」，於是，此「心」能完全回歸至「真心（如來藏心）」之本處來。
●「一切諸法 無為為性」，以「唯心」故，此心清淨無染…不生一切法，所以法空。以「法空」故，「心」能進入「無為」之中。
●「一切國土 無相為相」，以「心」清淨無染故，一切國土之相…不染於心，因此，此「心」無「一切國土」之染相，故說「無相」。
賴定昀
可能是顯示的文字是「格物、 致知 、诚意、 心、 修身、 齐家、 治国、 平天下 被列为“四书”之首的 《大 学》, 日”古之欲明明德于天下 者, 先治其国； 欲治其国者， 先 齐其家；欲齐其家者，先修其 齐其家； 欲齐其家者， 身; 欲修其身者，先正其心； 诚而后心正，心正而后身修， 欲诚其意 @ 国 先正其心； 欲 正其心者， 先诚其意； 者, 先致其知。 致知在格物。 物而后知至， 物而后知至，知至而后意诚；意 知至而后意诚； 心正而后身修， 身 修而后家齐， 修而后家齐，家齐而后 家齐而后国治， 治而后天下平。” 賴定昀 真元宇宙勝義理。會在心裡*以真證 聖*一 在敦親睦族以進大同真勝會。」的圖像
Snmr Miri
（五）以「無自性」為「性」：
●「一切眾生 無性為性」。以「如來藏心」故，能從「眾生無自性」之性…洞見心之「圓成實性」。
●「一切諸法 無為為性」。以「心能依〝法之無性〞而無為」故，能從「無為」處…讓心之「依他起用」…因「無為」而…不起用。然後，就用「無為」的方式來証明「諸法空性」。
●「一切國土 無相為相」。以心能「無為」故，之前對「一切國土」所生成的「遍計所執相」將會消失。於是，此「遍計所執」就變成了「無相」。然後，此「心」就可以以此「無相」為「相」，然後，將有能力更進一步的看到一切外境本來之「清淨相」。
Snmr Miri
（六）洞見三自性：
●「一切眾生 無性為性」。以「如來藏心」即「圓成實性」故，此性，從來「圓成」。也就是說，我們將能如實洞見自己的「圓成實性」，然後，以此「性」為性。
●「一切諸法 無為為性」。以「無為」故，我們將可以從「無為」的地方…如實洞見「心」之「依他起性」，然後，能以此「性」為性。（註：能依此性為性，並以無為的方式，進一步行深槃若於「〝諸法〞真如」之中…）
●「一切國土 無相為相」。以「心無國土之染相」故，因此，我們將能如實洞見「心」的「遍計所執性」，然後，進一步的…不讓此「性」…因個人的「有為」而變成「遍計所執相」。
Snmr Miri
（七）洞見三無自性：（註：此貼文，要先從「一切國土 無相為相」來解讀，才比較容易明白。）
●「一切國土 無相為相」。也就是「相無自性」，以一切「器世間之現象界」皆因緣和合、皆緣起緣滅故。（註：若從唯心的角度來看，就是…此「心」因洞見「國土無自性」而得以不執。故其「遍計所執」之心相，因為可以「不執」，所以也是一種「相無自性」。）
●「一切諸法 無為為性」。以一切諸法，皆可以「不依他」而起「無為」之作用故，此「法空」就是所謂的「生無自性」。（註：此「心」能完全住於「清淨無染」的「空」境裡，故說「無為為性」。）
●「一切眾生 無性為性」。以「相無自性」故，以「生無自性」故，那麼，所謂的「圓成實性」也只是「……」而已，所以「圓成實性」就是一種「勝義無自性」！
Snmr Miri
（八）洞見三無自性「性」：
●「一切眾生 無性為性」。能於「一切眾生」之處，洞見「如來藏心」，並於「如來藏心」之處…洞見「勝義無自性」是怎樣的「有自性」。也就是說，能洞見「圓成實性」就是怎樣的「本自具足」。
●「一切諸法 無為為性」。能於「法」之處…洞見「生無自性」是怎樣的「空性」。也就是說，能洞見「依他起性」就是怎樣的「本自具足」。
●「一切國土 無相為相」。能於「一切國土」處…洞見「相無自性」是怎樣的「性空」。因此，若只從「心」的角度來看，因為此「心」能「毫無執染」，故而可以無「遍計所執相」。然後，以心之「空相（清澈）」故，能如實洞見一切國土…本來就是怎樣的「清淨相」。故說：「一切國土 無相為相」。然後，以「無為」方能成就此「清淨相（無相）」故，能了知「遍計所執性」就是怎樣的「本自具足」。
Snmr Miri
（九）「三無自性性」之「性」…有什麼妙用？
●「一切眾生 無性為性」。以自內証故，言「勝義無自性」。但，我們亦能知…其本質就是以「圓成實性」為「性」。然後，我們才有辦法以般若智的方式…無性…於「諸法真如」中…繼續行深般若……
●「一切諸法 無為為性」。以自內証故，言「生無自性」。但，我們亦能知…其本質就是以「依他起性」為「性」。然後，我們才有辦法…法爾如是的以「依他起性」…無為…於「諸法真如」中…繼續行深般若……
●「一切國土 無相為相」。以自內証故，言「相無自性」。但，我們亦能知…其本質就是以「遍計所執性」為「性」。然後，我們才有辦法…把此「遍計所執」轉成「道種智」，並…無相…於「諸法真如」中…繼續行深般若……。（註：此「無相」就是「無遍計所執相」、就是「凡所有所執相 皆是虛妄」、就是「清淨相」、就是「等覺一切相」。然後，我們才有辦法於一切法爾如是的「心物相應法」中…行深般若。）
Snmr Miri
（十）能洞見「三自性」、「三無自性」、「三無自性性」是怎樣的「唯有言說」……
●「一切眾生 無性為性」。
●「一切諸法 無為為性」。
●「一切國土 無相為相」。
◎也就是說，這「無性為性」、「無為為性」、「無相為相」，都是一種「言說」，然後……
◎簡單的說，如果我們沒有辦法洞見這裡面的一切深義，那麼，我們必然會落於「有漏」之中，然後因「有言說」而不及義。
◎但是，如果我們能洞澈了解其甚深義的話，那麼，一切言說，就是「唯有言說」了，也就是「說而無說」，然後就…「一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。」
◎唯，以一切皆「言說」故，那麼…，法爾如是的「一切眾生」依然是眾生、「一切諸法」依然是諸法、「一切國土」依然是國土……
◎於是，以「菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益」故，菩薩能了知「佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別」……。
◎以菩薩能「了知法界體性平等」故，能「普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處」……
◎職是之故，此菩薩能依此「念」…一直行深般若的邁向究竟涅槃，真是不可思議啊！妙哉！讚嘆！
Snmr Miri
依「法界論」的功德力，我們可以看到「一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相」這句話各種層次的涵義。
所以，你看到了第幾層內容？
還是只在第（一）層內容的時候，就藉著「無相」把「一切國土」給否定而虛幻掉了？
果是如此的話，如果連第（一）層的內容都無法如實了解的話，那麼…你真的有辦法如實洞見經文裡面的「佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別」的真實義嗎？
還是，你會在這樣的經文中用「空幻的國土」來給自己腦筋急轉彎，然後又拿「一切皆言說」來給自己「圓說」？
鄭來也
Snmr Miri 可能是戶外的圖像
Snmr Miri
「思無邪 有為必正」，是這個意思吧？
鄭來也
鄭來也
思無邪就是法空，有為就是性覺必明，再度能所就是正等正覺法界論
可能是 5 個人和文字的圖像
Snmr Miri
讚！如是！
鄭來也
思無邪應該比法空更高一級，沒法空直接進入法界實相
Snmr Miri
一定要有能力「法空」而讓「真心」現前才可以，否則，所謂的「思無邪」…恐怕也只是一種「意識的清淨」而已。（即正覺常批判的那種「離念靈知心」）
當然，只要能「法空」而淨除一切「妄識」，那麼，其所法爾如是起的「性覺必明」就是一種「思無邪」了。
Snmr Miri
也就是說，有能力像來也兄所說的那種「比法空更高一級的思無邪」，那麼，這種「思無邪」…必然有能力「法空」。如果沒有這種能力，那麼，其「思無邪」真的也就只是一種…很清淨的意識」而已……。
Snmr Miri
譬如「赤子之心」，本來就「思無邪」，但，這種「赤子」若沒有能力「法空」，那麼，這種「思無邪」，充其量只能說…其「業識」還沒有碰到足夠的因緣來讓它成熟而已。
Snmr Miri
當然，有很多自以為「見空性（法空）」的人，也會很「直心」而敢言。在某種程度上，那也可以算是一種「思無邪」。但，其人真的就已經完全証入「法空」了嗎？
「法界論」的「法空」，是很嚴格的，切莫「得少為足」（請參照之前剛論過的「空的各種層次」），所以……，我們對自己的返觀…還是要嚴格一點才可以。
Snmr Miri
更何況「禪定中所証得的法空」，還要有辦法如實應用在「現量的日常生活之中」，所以……，真正的「法空」真的不是那麼容易。而這種「法空（能所雙泯）」之後的「不住無為 不離有為」，當然就是百分之百的「思無邪」了。讚嘆！
然後，以「思無邪→有為→必正」故，如來也說…「法空→性覺必明→正等正覺」，如是！
鄭來也
Snmr Miri
其實，從「法界論」的角度來看，這裡面的義理…真的很簡單。
簡單的說，如果我們否定了「如來藏物」是怎樣的「本有」，如果我們否定了「物是怎樣緣起緣滅的如如存在」，那麼，在否定的那一刻起，你的智慧就已經「停止」了，就可以不必再「行深般若」了。
Snmr Miri
● 「一切三世，唯有言說」
◎這句經文，從「法界論」的角度來看，更可以用「一切理法界，唯有言說」來加以直白。這樣我們就可以更直擊「唯有言說」是在「說」怎樣的「理」。
◎註：「理法界」就是完全用「理」的方式來論「事法界」就是怎樣的「實相」。
◎然後，我們就可以知道「理法界」就是怎樣的「唯有言說」。因為「事法界」…從本以來就是「如此如此 這般這般」而已。哪有什麼「空說」、「有說」、「空有同義說」、「真理說」、「第一諦說」、甚至什麼「一切三世 唯有言說」………
◎當然，若一定要「唯有言說」的話，那麼「事法界→理法界→理事無礙法界→事事無礙法界」的四法界就是……一個「法界大圓」囉！就如「法界論」一樣。
Snmr Miri
註：「理法界」的「言說」，若稍微有偏離「事法界」，那麼，這個「理（言說）」…就絕對不是「真理」。也就是說，這種「理」就算再怎麼高妙，其實已經不是在「解說實相」，而是一種「不中不正」而另有意圖的「斜」說了。
Snmr Miri
以「理空」.「事有」故，空有同義。
以「空有同義」故，佛法從不異於世間法。如是！
Snmr Miri
因此，能夠証入「空性」，而有「空然覺受」的覺者，若不能洞見一切「現量」的存在，而竟只看到「空」而看不到「有」，那真是邪門啊！
Snmr Miri
亦以「有（事法界）」從來就是這樣的「如如」故，我們才不會過度的「因理廢事」，也才能跳出「頑空」的…洞見「無性為性、無為為性、無相為相」的真實義。
果能如此，那我們就可以用更客觀的角度…再來看一次「法界論」的「心物本有而心物相應」…會是怎樣的一種「論（言說）」，如是深盼！
Snmr Miri
以「唯實相是論」故，以能「法界大圓」故，「法界論」真的是一部「說而無說」的「論（言說）」。
鄭來也
· 回覆 · 分享 · 1天
留言列表
