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法界遊子法界論壇   2024‧5‧23…上午5:56
<本空>是法界論特有的一個名相。
只是，就如<本有>一樣，可能無法被一些佛教學者所認同就是，尤其是…空宗或唯心法門的人。
但是，如果我們能了解<本空>是怎樣的<常>、怎樣的<迷妄有虛空>、怎樣的<依空立世界>、怎樣的<空生大覺中>、怎樣的<皆依空所生>、怎樣的<漚滅空本無>……之後，或許，我們將更有能力了解佛法各種名相的由來……

法界遊子
<本空>就是相對於<本有>而說的。
從<法界論>的角度來看，整個法界的兩個基本形態，就只有是<本有>和<本空>，再也没有其它的什麼樣貌了。
法界遊子
註: 其它的，我們所看到的，或所覺知到的什麼…或空或有、非空非有、非非空非非有…，那已經是…<本有>在<本空>中…所呈現出來的各種現象變化，如此而已！
法界遊子
法界論的<本有>…就相當於佛法裡所說的真如、實際、法性、空性、自性、如來藏……
只是，法界論是直接從最原始的地方開始住後論，這和一般佛法都是從後面的<法>開始往前論…是很不一樣的邏輯理路……
法界遊子
至於，法界論為什麼有辦法從最源頭的地方開始論起？
那是因為這個<源頭的理論(法界實相)>…完全立基於整部佛法，然後……
也就是說，佛法論到最後的真如、空性、如來藏……的這個從來如是有而不生不滅，是可以用<本有>這兩個字來統合和表示的……
法界遊子
<本有>，妙哉！尤其是在相對於<本空>的時候……
也就是說，<本有>可以讓我們非常的確定<有是怎樣的絕對有>，絕不會落入頑空之中，也絕不會在真如的含糊法裡面…高來高去(猜來猜去)的變成了虛無縹緲…的口頭禪。
法界遊子
只是，這樣的<本有>會變成是一種<常見>嗎？
這就得看你的智慧了。原則上，如果你把<三常>當成<常見>，那就表示你還不懂什麼是常，也不懂什麼是常見，同時，也還不懂什麼是<真如>的真實義，也不懂什麼是不生不滅，然後，就依文解義的被文字所<常>了。
我的意思是說，這種人已經被自己不能融通的觀念…所<常(執取)>了，然後就……
法界遊子
當一個人在潛意識裡面…不承認有<本有>的時候，他是不可能如實洞見法界實相的………
至少，這種人將没有能力証得<唯心>是怎樣純然的如來藏心，然後就没有能力解脱，因為他將在自己<没有本有>的觀念中…被自己的意識所無常……
法界遊子
註: 若不能証入<無緣不生(無生)>，那麼，這個人就只能在緣起法中…一直緣起緣滅了。這樣是没有辦法解脱的。
更重要的是，這種人將錯解<無生(無緣不生)>之義，然後，把<無生>當成是一種玄妙而難以言說的境界，於是，落入虛無縹緲的戲論之中……
法界遊子
或許，他們會說這種無生就是不生不滅……
但是，<諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知不生不滅>，這樣的語法邏輯…會不會太腦筋急轉彎了？這樣就能知道<法>無生(法空)而且是不生不滅了？ 太厲害了吧？
但是，如果我們有辦法從<諸法不自生 亦不從他生 不共不無因>中…看到無緣不生，也有辦法從<無緣不生>中…看到無生，也可以從無生中…看到不生不滅，也能從不生不滅中…看到本有，也從本有中看到…如來藏心和如來藏物，那麼，我們將可以看到如來藏心和如來藏物…在無緣不生時…會是怎樣的法……
正與麼時，我們再回過頭來看龍樹菩薩的這首偈…我們將可以很明確的知道龍樹菩薩所說的這首偈是怎樣的法輪，_而不會被腦筋急轉彎了。
註: < 諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生 (是故知無緣不生)>
法界遊子
然後，以<是故知無生>故，我們就可以從<無緣不生>看到無緣不生時…會是怎樣的<無生>狀態。
然後，或許也可以更進一步的看到<有緣必起>會是怎樣的緣起，或可以更深入的看到…所有一切因緣的<所依因(根本因)>…到底是什麼…………
法界遊子
是的，在<無生>時，我們必須要能力看到那個<所依因>，也就是如來藏心和如來藏物。否則，這個<無生>就會被虛無縹緲而不實際的文義所玄化。

法界遊子
若不能確認本有，那麼，以一切法皆無常(性空)故，這種人在法性的根本處…其思惟邏輯…將只會在空性卻不是没有、或在非空非有、或在真空妙有…的語法中，硬拗其詭論……
然後，這種詭論…最後就變成了…自欺欺人而虛無縹緲的…玄妙佛法了。
佛法是那麼的明確可見(可証)，怎麼可以玄得如此含糊呢？
法界遊子
從<本有>、 <本空>中，我們將可以很明確的感受到…真如。或說，這種切身的感受就是…眼見佛性……
法界遊子
<本有>有二，一者是如來藏心本有，二者是如來藏物本有。
也就是說，佛法論到最後的真如、實際、空性、法性、自性、如來藏、阿賴耶……，其内容必然都含藏有<如來藏心、如來藏物>，然後……
然後，我們才有辦法再從這些<常住法>中…去論如何生出一切法來，否則……
否則，無法生出一切法的<常住法>…就被不能圓通的人所<常住>了，然後，還錯以為那樣的常住就是…究竟湼槃……

李純中
本空雖然在無量壽經出現，但應是本性空的簡稱，因為偈語之便而縮寫。
李純中
大般若經二十空，並無本空，用的是本性空，出現超過千次，故本空就是本性空。
玄奘譯本性空，鳩摩羅什譯性空。
李純中
世親《佛性論》：
佛性決定本有，離有離無故。
李純中
大般若經
本性空即是一切法
一切法即是本性空
法界遊子
哇！謝謝純中兄特地來撥空指教，讓我更懂了一點點正統的佛法名相，感恩！
法界遊子
大般若經: 本性空即是一切法 一切法即是本性空
所以<諸法皆空>，妙哉！ 而這個空義…真的是甚深又甚深……，就如上面在我的留言中…所略解的那個<無生(無緣不生)>之義一樣……
法界遊子
法界論的<本空>是屬於法界論的專有名詞，就如上面所說的，是特地依其<完全没有>的屬性…並相對於<本有>而立名的。
至於，這樣的<本空>將會和佛法的名相產生怎樣的連結，將會在接下來的留言中陸續提及……
法界遊子
世親《佛性論》：佛性決定本有，離有離無故。
我不太懂經論，因而，這段話…我會用法界論的立場來理解 :
佛性(如來藏心)一定是本有(本來就是存在的)，因為，這個佛性完全不是那種可以緣起的<有>，也不是那種可以緣滅的<無>。
註: 法界論不只是說如來藏心本有，同時，也認為如來藏物一樣是本有，這可能會和傳統佛法的看法不太一樣吧？但，不管如何，我確實是用這兩種本有…才有辦法看懂佛經的，否則，以我的資質…就算再怎麼依文解義…也還是霧煞煞的……
李純中
本有的是體性
七大的體性是本有
但相必然是緣起
物之體性是本有
但有相之物必然是從本有無相之體性緣起而來
法界遊子
讚！如是！^^

法界遊子
從法界論的理論來看，我們將可以<本空>的這個<常>…看到它在緣起法裡的<名相>的轉變，和其語義轉折，然後，可們就可以看到連這個<本空>的常…竟也會變成……無常。
而，這樣的無常…竟然也可以被空(虛幻)掉？

法界遊子
本空→虛空→心所法→色類→色法→法空→本空。
法界遊子
《楞嚴經》: 迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有？
底下，就借用《楞嚴經》的這段話來解說一下…<本空>在被心所相應之後的各種<法>義……
法界遊子
先把有關於<空>的字句…列舉出來 :
迷妄有虛空→依空立世界→空生大覺中→皆依空所生→漚滅空本無
法界遊子
你認為這些<空>字…都是同一個意思嗎？
如果是的話，那你就太小看《楞嚴經》了！
其實，我也是在懂了法界論之後，才略能看懂…原來這裡面的空義…竟然有很多層次？ 而且…還可以繞成一個圓！
古代聖哲…實在是太厲害了，不得不讓人五體投地！
法界遊子
●本空……就只是本空，没有其它。
●迷妄有虛空……當本空被心所映(妄為明覺)之後，心就有了虛空的概念。
●依空立世界……一切世間之現象有，都被這個虛空所襯托而顯現出來。
●空生大覺中……當這個能立世界的虛空…再被心所認知的時候，這時的虛空就已經變成了…心所法。
●皆依空所生……以心之認知故，於是認為這個虛空就是能顯一切色的重要因素，於是用<色邊色>(色類)來稱呼之。 又，當我們有這種看法時，<色邊色>就變成了…色法。
●漚滅空本無……當我們不再妄為明覺的時候，一切的認知(我見)將會消失，對虛空等的那些概念也將會消失無踪，然後…萬法皆空。
●空本無……，之後，我們就能實証…大覺對空所產生的那些概念…在唯心的當下……本來就是不存在的……
註：也可以如實洞見「本空」…果然就是怎樣的「常」……
法界遊子
職是之故，能消失的是我們的概念(所覺)→心所認知(我見)→被妄心所創造出來的有為法(即能所對立法)→→……，然後，我們可以讓這些有為法通通消失(法空)……
所以，<本空>本來就是空，怎麼可能被大覺消失掉呢？由此可知，有些人認為<本空>就是因為心的迷妄才被錯覺出來的，那麼，我想這種人應該已經錯解了<迷妄有虛空>這句話……。
換句話說，這種人要接受<本空也是一種常>的這種看法，可能就毫無機會了。同樣的，這種人也將無法接受<如來藏物>，因為，他們認為只有<唯心>才是真常，其它的，就只是<唯心>所幻生或梵生出來的幻相而已。

李純中
經論沒有說虛空是色邊色，說的是『空界』（空間）是色邊色。
出自《髀婆沙論》。
法界遊子
那麼，我這裡所謂<色邊色>的虛空，那就是指<空界(空間)>的意思了。
晚一點，我會另外po文…來解說一下有關<虛空>各種層次的涵義……，謝謝！

法界遊子
因此，只要我們能確認<本空>就是一種<常>，那麼，對於<迷妄有虛空>這句話，我們就不會那麼草率的依文解義，而可以進一步洞見最原始時的那個心…是怎樣的<性覺必明>，只不過……卻變成了<妄為明覺>就是了………
法界遊子
所以，本空從來就是本空，因此，能空的能…是那個<心>，能被空(所空)的是那個妄為明覺……
法界遊子
以<妄為明覺>的妄…可以<被空>故，因此，我們將可以親証<無緣不生>時的那種美妙風光……
法界遊子
本空→→《虛空→心所法→色類→色法→法空》→→本空。
我們再回過頭來看這個式子，我們將會發現<本空>在各種佛法的論述中…亦有其不同的内容，如果，我們不了解它的轉折層次，那麼，這個層次和那個層次都會打架了，更何況是這部經和那部經！
是的，連這麼簡單的<本空>之義，尚且如此，何況其它。
法界遊子
現在看懂<迷妄有虛空>這段經文了嗎？還是你依然堅持認為<虛空>是因為我們的<迷妄>才得以存在的？只要我們不迷妄的話…虛空根本就不存在？
法界遊子
要知道，一定要先有<外境>，我們才有辦去覺(才有所覺)，也才有辦法去認知(才有迷妄)，否則，我們這顆心在没有外境的情况下…就可以<迷妄>的認為有虛空，那…這樣的心…最後不精神錯亂也難……
所以，虛空是怎樣的虛空？耐人尋味啊！虛空…豈是唯心或頑空者們…所認為的那種虛空哉？
註: 這裡的<本空>可以先當成<外境>來看，因為，看到了<本空>。或言，看不到任何東西，也是一種看到，以<性覺必明>故。
法界遊子
所以…………
虛空是因迷妄才得以存在？
還是，因為迷妄…才錯解了虛空義？
還是，因為心對虛空有了<所>認為之後…我們稱這個<認為>為…迷妄？
法界遊子
註: 這三者的語義看似一樣，但其真正的義理，卻是相差十萬八千里。
1、是指唯心能幻生(梵生)虛空。
2、其語義重點是指迷妄(無明)。但，這種迷妄義…很容易讓我們錯解<無始無明>之義，於是，不知不覺的會和<無明實性即佛性>打對台，竟而看不到<無明>實在就是如來種子。
3、重點就是在<能、所>，以<能所>故，我們權稱這時的心…有了<迷妄>，因此，我們就要想辦法不要再被己心的<能所>所迷妄，然後破妄為明覺的回到性覺必明……
法界遊子
職是之故，如果我們能洞見<妄為明覺(迷妄)>之義，那麼，我們將會看到<迷妄有虛空>這句話的真實義！
註:對本空有<所>覺，於是，此心就處於有能所的<迷妄>狀態，並稱那樣的<本空>為虛空……
法界遊子
<性覺必明>，就是那麼法爾如是的本性(佛性)，於<本空>中…亦能如是<必明>，只是，以「能所」的原因，就 <所既妄立 生汝妄能> 的…妄為明覺了。
法界遊子
依空立世界→空中生摇(相待成摇)→想澄成國土……，另論，略過。
法界遊子
註: 五根對<外境>的覺…就是一種<現量>，乃至可以入流的→空相→現觀→一如→一真→同圓→……。(略過)
但，如來藏心對<本空>的性覺…卻是<相待成摇>的一種<能所>動能(契機)。於是，如來藏物就<空中生摇>的有了風大現象，然後再被如來藏心所覺……最後起為世界…………
而，此時的如來藏心則已經轉(初能變)為阿賴耶識……

法界遊子
從法界論的角度來看，<本空>真是妙哉！
如果没有<本空>，我們將無法確認…無始無終、無量無邊！更别說我們還要在<諸法皆空>之後…更進一步的確認<諸法真如>。
而且，這個<諸法真如>就是要在<本空>的襯托中…來彰顯<法>是怎樣的空、和怎樣的有。簡單的說，就是要有<本空>，我們才有辦法知道有、非有、非非有…的這些法，是怎樣的從來不空，以如來藏心和如來藏故。
Janus Wu
阿彌陀佛
法界遊子
註:
一定要有<外境>，此心(意識)才有辦法覺。
<如來藏心>對<本空>的覺，(迷妄有虛空)……
以上，是兩種完全不同層次的<覺>，我們必須要有能力分辨清楚才可以。(略過)
法界遊子
<如來藏心>對<本空>的覺，(迷妄有虛空)……
註: 其實，此時的如來藏心對<如來藏物>是同時有所覺的，以性覺必明故。
再註: 對<本空>都能有所覺了，更何况是<如來藏物>？ 唯，以<迷妄有虛空>故，先說<本空>，再<依空立世界>的用<想澄成國土>來提到如來藏物…是怎樣的被想而澄…而生成國土……
法界遊子
或說，這個<如來藏心>也必須與<如來藏物>相應之後…才能因<如來藏物>的 "有" …而了知<本空>是怎樣的 "虛空"。
法界遊子
總之，因外境的覺，我們可以入流而亡所，但，這時候的亡所就是所謂的<無心>，因此，我們也要知道…莫謂無心便是道 無心猶隔萬重山…這樣的警語才可以。
然後，當我們能夠<漚滅空本無>的時候………，也要到這個時候，才有辦破無明的証入如來藏心。然後，我們就可以說…漚滅空本無 況復諸三有。

李純中
本空，本性空，性空，一法異名耳，玄奘大師前用性空，之後本性空，性空皆用。
若論述時，文意善巧，三者何時適合，則用何名相，不必定執。
李純中
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1502971576671659&id=100008764931002
李純中
”” 菩薩應以本性空，觀一切法。作此觀時，於一切法，心無行處，是名菩薩。
無所攝受三摩地，此三摩地，微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞獨覺，其所成辦一切智相，亦不應攝受。
所以者何？
一切相智，非取相修得。
諸取相者，皆是煩惱。
何等為相？
所謂色相，受想行識相，乃至一切陀羅尼門相，一切三摩地門相。
於此諸相而取著者，名為煩惱。
所以者何，以一切法本性皆空，不可取故。
《大般若波羅蜜多經》卷第三十七 節錄
Snmr Miri
●於此諸相而取著者，名為煩惱。所以者何，以一切法本性皆空，不可取故。
◎以《般若經》就是在論「心」故，能知這裡的一切相…其實就是指「心相」，也就是說，當我們執取外境而成為「心」的「遍計所執相」時，這就是一種煩惱了。
◎又，以一切「法」皆是「心」所造故，因此，只要我們的「心」沒有了「遍計所執」之後，這「一切諸有為法相」自然就成「空」了，此時，就算故意的想去「取相」也取不得。
◎謝謝純中兄，讓我有機會用「法界論」的角度來解釋這段經文。（註：住院了十幾天，剛出院，現在可以用小米粒的身份來回饋純中兄的賜教，感恩！）
李純中
《大般若經》：
「善現當知 ‧ 必無諸佛 ‧ 離本性空而出世者 ‧ 諸佛出世 ‧ 無不皆說本性空義 ‧ 所化有情 ‧ 要聞佛說本性空義 ‧ 乃入聖道得聖道果 ‧ 離本性空 ‧ 無別方便 ‧ 是故善現 ‧ 諸菩薩摩訶薩 ‧ 欲疾證得一切智智 ‧ 應正安住本性空理 ‧ 修行六種波羅蜜多 ‧ 及餘菩薩摩訶薩行 ‧ 若正安住本性空理 ‧ 修行六種波羅蜜多 ‧ 及餘菩薩摩訶薩行 ‧ 終不退失一切智智 ‧ 常能饒益一切有情。」
「是菩薩摩訶薩 ‧ 雖能圓滿所行念住乃至道支 ‧ 及能成辦所證十力 ‧ 乃至十八佛不共法 ‧ 而能不見 ‧ 所以者何 ‧ 所行念住 ‧ 即非念住 ‧ 乃至道支即非道支 ‧ 所證十力即非十力 ‧ 乃至十八佛不共法 ‧ 即非十八佛不共法 ‧ 以一切法本性 ‧ 非法非非法故 ‧ 是菩薩摩訶薩 ‧ 修行般若波羅蜜多時 ‧ 於一切法雖無取著 ‧ 而能成辦一切勝事。」
Snmr Miri
●離本性空 ‧ 無別方便 ‧
◎讚！唯「止觀」能証入「本性空」，如是！
‧
●是菩薩摩訶薩 ‧ 修行般若波羅蜜多時 ‧ 於一切法雖無取著 ‧ 而能成辦一切勝事。
◎妙哉！唯有「行深般若波羅蜜多」時…方能「覺行圓滿」，讚嘆！
◎至於佛，則於「心無意識」時，亦能饒益一切眾生，實在不可思議！

李純中
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1747371948898286&id=100008764931002
李純中
【 佛 眼 】
《大般若經》：
● 真勝義者，即本性空，此本性空，即是諸佛所證無上正等菩提
。
● 何謂佛眼？謂本性空！過去未來現在諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆以此本性空而為佛眼。
法界遊子
李純中 謝謝純中兄提供資料。
說真的，如果没有<法界論>的話，那麼，我要看懂這些經文是力有未逮的。還好，就是因為有<法界論>，對這些經論才比較有辦法看得懂……
所以，也真的佩服純中兄和祖師大德們…竟有辦法從經文中直接了解經義，實在是厲害！
李純中
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1502843586684458&id=100008764931002
法界遊子
謝謝純中兄，你提供的資料，我會抽空來慢慢消化，感恩！
法界遊子
● 何謂佛眼？謂本性空！過去未來現在諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆以此本性空而為佛眼。
◎<無不皆以此本性空而為佛眼>，讚！這句話讓人看得很有感觸！但說真的，如果没有<法界論>的話，我對這句話，可能會没有感情，因為，無法知道<本性空>和<佛眼>之間的關係是什麼？
但，以<法界論>故，我可以知道<本性空>就是指…心物不相應時的狀態，或也可以縮小一點範圍的說就是…心物不相應時的那個心的狀態。
然後，我們就可以知道<此時的如來藏心>會是怎樣能所双泯的<性覺必明>，而這個必明的明…就是佛眼……，或說就是…正等正覺，妙哉！
法界遊子
從<心物不相應>處可知<本性空>之二種義。
1、性空。即是指一切法皆是性空，皆具有空性，以 <心物相應即是法 不相應即是法空> 故。
2、本性是空。即是指此心清淨無染。(註: 心要清淨無染才能証入<心物不相應>，否則，只是强定而已。而當証入真正的不相應時，也就是能所雙泯之時，此如來藏心(本性)將能因性覺必明而得以現觀，這就是<佛眼>。)
法界遊子
以<本性是空>故，能知<本性(如來藏心)>…從來本有。亦能知…那個能被空掉的就是妄識執見，所以…此<空>就是清淨無染的意恩。
2天
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