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Snmr Miri   9月24日上午11:11
《心物相應的法界之行》
何謂「行」？
從狹義的角度來看，就是「相應之行」。
從廣義的角度來看，就是「大法輪法爾如是之運行」。

Snmr Miri 註：此圖要從「無明」與「外境」相緣的地方開始看起。
然後…無明→行→識→……
Snmr Miri 「心覺物行」的意思是說：
◎心若無物，則心無法行；物若無心，則無法覺。
◎心若無物，則心無法藉物而顯現一切心之覺；物若無心，則物之一切顯現，無法被我們所覺。
◎要「心物合一」才有辦法真正的「覺行」。
Snmr Miri 識色相緣而五蘊身……
我們這個「五蘊身」，就是心物合一的一種覺行。
如來法身的「即心即物」，更是另一種不可思議的覺行！
Snmr Miri 簡單的說，想要究竟涅槃，那麼，我們就離不開「現象界的激盪」，然後腳踏實地的去覺行。而所謂的「行深般若」，更是要藉用一切「心物相應」（無緣大慈 同體大悲）來行其「道種智」，然後才有辦法覺行圓滿！
張武雄 米粒兄
這個無明是無始無明嗎？
齊識而返直接切過去識，是不是阿賴耶識滿是無明種子所以又直接進入另一個輪迴了
Snmr Miri 無明，就是無始無明，也是那個「妄為明覺」。
當我們的心「妄為明覺」之後，由於與「外境」相應了…就成了「識」。唯以分別執取……故，這個「識」就是指「業識」。
這個「業識」就是眾生輪迴的根本。
因而，輪迴眾生，在老死之後，還是會依著自己的業識繼續投生。
以繼續投生故，老死之後的「業識」當然就只能「齊識而返」了，然後也不能脫離與名色的糾纏，這就是「不能過彼」。（彼是指名色）。
張武雄 Snmr Miri 所以齊識而返的意思是帶齊了過去世的業識，再跟名色物種相應，然後再投生，直接切過去就是2個是一樣的意思
Snmr Miri 齊，就是「並齊」。所以「死後的識」就是「並齊」了左邊的「識」（如武雄兄所說，左右那兩個識是一樣的意思），然後，此「識」無法超越「業」的束縛…就繼續與「名色」相緣的「再返回來」（輪迴）了……
鄭來也 遊子是因為物質有生命週期性才無法過彼吧??
Snmr Miri 那個遊子無法回答這個問題。
Snmr Miri ●因為物質有生命週期性才無法過彼吧??
◎不知經論怎麼說？
鄭來也 靠@@!!遊子已前有說過物質有生命週期性，現在不敢呈認，哪有人這樣??😢😢😢
樊小乖 物質的週期指的是「成住壞空」嗎？不過這邊看起來的「不能過彼」，指的似乎是「業識」哩？
鄭來也 因為物質有壞掉的週期性,所以識無法再跟色結合,所以騎士而還
Snmr Miri ●所以識無法再跟色結合
◎這種問題，來也兄得自己找那個遊子論理去。
鄭來也 人會死掉，不就是物質有那個成住異滅的命週期不是嗎??
Snmr Miri 你是在問遊子？還是問小米粒？別再找那個遊子的麻煩了啦……。
人會「死後而再投生」的重點，就是因為「不能過彼（名色）」，不是嗎？
你以為一個人開了一個小悟之後…就過得了「名色」這一關嗎？
你以為不修禪定而自以為無礙的人…就過得了「名色」這一關嗎？
你以為一個淫慾不淨（業識不淨）的人…能過得了「名色」這一關嗎？
你以為色身老死之後，就沒有下一個「名色」正「虎視耽耽」的在等著你嗎？
識色相緣！不可思議啊！輪迴就像皮連在肉上，哪有那麼容易就可以「生龜脫殼」的！
Snmr Miri 樊小乖 小乖兄，我還在找有關「不能過彼」的「正統解釋」，等一下如果找到的話，會貼在底下的留言……
鄭來也 所以這世的色綠盡了，業識還是無功用自動無止盡妄緣巡找下一獵物
Snmr Miri 想要「過彼」的不再被「名色」所糾纏，就必須要有「想受滅定」的功夫……
然後，才有辦法進入「無明→行→識」的這個階段，然後，也才有辦法因著「行深般若」來「破一分無明 証一分佛智」。
張武雄 Snmr Miri 這裡的無明就是明，直觀了對嗎
Snmr Miri 應該說，這時候比較有能力「直觀」了，因為…（略）
不再輪迴的解脫之後，這時候雖然已經「明心見性」，也已經「突破」了識色相緣的束縛……
但，這時候，說真的，這時候的「解脫者」還是被無明惑所覆蓋。（但，也要到這時候…才算有能力開始來破無明……）
註：上帖雖然有說「想受滅定（滅盡定）」，而「想受滅定」的語意雖然就是「能所雙泯」，但是這裡面還是有很多層次的（例：有功夫→無功夫→習以為常→果然本來如是→隨順法爾如是），並不是一下子就能「無無明」的……
所以，比較明確的說法應該是：這時候的明心見性（解脫），還只能算是才剛懂得了「無明實性即佛性」而已，至於要破無明，那再來的「無緣大慈 同體大悲」…說真的還有很長很長的路要走……
張武雄 Snmr Miri 了解，感恩米粒兄🙏
Snmr Miri 這裡順便說一下：
是有很多人會以為，只要「明心見性」然後就「大事已辦」了，以為只要解脫生死就大事已辦了，以為只要跳出三界就大事已辦，以為只要諸法皆空就大事已辦，以為只要唯識無境就大事已辦，以為只要五蘊皆空就大事已辦，以為只要想受滅定就大事已辦，以為只要能所雙泯就大事已辦………
其實，這種「大事已辦的好像走到了盡頭」…，從「法界論」的角度來看，說真的，也才走到一半而已，也才走到「法界大圓」的那個轉折點而已。而且，還一定要到這個「轉折點」的時候…才有辦法看到「沒有盡頭」的路原來是怎樣的路……
當這種「無老死盡」的眼界…突然乍現在眼前的時候，你還會覺得真的就「大事已辦」了嗎？還是會覺得…一切的修行…原來現在才要開始？
如果有人因為這樣而就覺得「大事已辦」了，那…還是祝福你就是！因為已辦的，確實也是一件「大事」！
Snmr Miri 「大事已辦」也才只不過走到那個「轉折點」而已…
而今，竟然也有一堆只有些許小悟的人，竟很不知天高厚的處處向人叫板，真是厲害了。
不過，他們的「大事已辦」…也真的已辦了一件大事就是。
因為這件大事將會讓他們「認為已辦的大事」變成一件更大的事，然後望塵莫及……！
Snmr Miri 對於小學生，當他畢業的時候，我們可以說他很棒！並加以祝福！
但對於中學生，若還眷戀著「小學畢業時的那個很棒」，那就是一種智障了。
張武雄 Snmr Miri 這個是重要的大事，您每天都在提醒，謹記在心🙏
Snmr Miri ●「齊識而還 不能過彼」，到現在才知道，原來有人是這樣解釋的。
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《轉貼》自https://www.google.com/search?q=%E9%BD%8A%E8%AD%98%E8%80%8C%E8%BF%94&oq=%E9%BD%8A%E8%AD%98%E8%80%8C%E8%BF%94&aqs=chrome..69i57.17178j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8……查看更多
Snmr Miri 讚！終於找到比較接近梵文原始語義的解釋了：「這個識的再次返還，是因為這個識並不能超越名色而移動〈離去〉」
https://agamatime.blogspot.com/2017/06/blog-post_27.html  齊識而還不能過彼
樊小乖 上師說過，淫慾不斷，慾界不斷。也有用再淺顯的方便來說：「你愛女人，投生就往子宮鑽」！XD
Snmr Miri ●你愛女人…
◎這種一直站在「男人」的角度來看問題的問題，應該要修正過來。
◎小乖兄會對女人家這樣說法嗎？
◎……略
◎甚至…最後的重點…可能不是那個「異性」，而是那個淫慾之心……
◎而這個淫慾之心…早就就以「妄」的方式…存在「陰陽對立」的那個「能所」裡面……
◎能所→陰陽→（對立）→男女→……，妙哉！
◎所以，男女之慾，相對於「能所」來說，那可能還只是一門幼稚園的功夫而已。所以……
◎所以，要解脫，真的不是那麼容易。妙哉！^^
樊小乖 Snmr Miri 「對我方便說」當然是在小子的立場囉，米米鑽牛角尖囉！哈~
上師的意思是「淫慾不斷，慾界不斷」，這裡也只是講慾界而已，離解脫當然還遠的呢！
樊小乖 我有深入去觀照過「慾」這碼事，其實不論男人女人之所以為「慾」，推到最後，都只是一種生命的保護機制。這就有趣囉！何謂「生命」？誰想「保護」這個「生命」？
雄性的慾，雌性的慾，受人倫道德束縛的慾。「人」只是將「慾」更加的發揚光大而已，本質和動物還是沒變的。
樊小乖 但要脫離慾界有個必要前提，就是要「斷慾」，不然出脫慾界無期。
鄭來也 下面有留言，這大概是蕭正覺的解答，六識不能過，只有八識能過彼的樣子??
小子2019年9月18日 上午1:17
不對.
因為不能過識....才會稱齊識而返 不能過識故返緣名色.識是因.名色是果
怎能解成:這個識的再次返還，是因為這個識並不能超越名色而移動〈離去〉
應解:不能超越名色的原因.是因為不能移動這個識(離開識).....
經文:我作是思惟時，齊識而還，不能過彼 ，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集
簡言之:齊識而還....是造成純大苦聚集的原因.
超越"識"才是佛子出三界的正因.轉識成智才成為可能.
換言之
過識之行.是為出三界之行.
Snmr Miri 沒有必要做過多的聯想，先搞好自己《是因為物質有生命週期性才無法過彼》的這種文意，然後再來說別人吧！
要不然，來也兄以後在佛教界或在自己的生命領域中…真的就只能當個不能見光的「小丑」，然後，自嗨自爽。
鄭來也
鄭來也 小子不會小乖乖吧??常常自稱小子
樊小乖 到現在我都還不知道「蕭正覺」是哪位哩？在您老心中佔據了很大的一片地位！😁
鄭來也 只要打倒蕭正覺就可以成名一瞬間懂不懂t
樊小乖 鄭來也 您老的口頭禪都快成了「蕭正覺」了！🤣
鄭來也
Snmr Miri 此帖（圖示）的重點是要談「無明 行 識」和「識 行 想 受 色」裡的這兩個「行」。
一般我們對這個「行」的解釋大都是這樣：「 是指由渴愛和煩惱相應的思維而發動的"身"、"口"、"意"業行。有了業行，就自然產生輪轉生死的業力。」
但是，若從「法界論」的角度來看，事實上，我們可以看到更原始的語義，那就是「相應」。
也就是說，「心」與「外境」，因「相應」而起了作用，這就是「行」。
Snmr Miri 於是，所謂的「無明→行→識」，我們這樣解讀：
當「心」妄起明覺的與「外境」相應之後，因「能所對立」而產生了種種「了別」，於是有了種種分別取捨的「（業）識」。
又，所謂的「識→行→想→受→色」，我們也可以這樣來解讀：
當「業識」再與「外境」相應之後，因為「妄識執見的分別取捨」，於是有了「識行想受色」等等各種的集蘊之苦！
Snmr Miri 以「行」故，以「相應」故，然後，我們從「圖示」中…將可以看到「外境（物 境 事 理 法 萬法）」是多麼的重要！
然而，我們卻因為某種原因，竟而忽略了這個「外境」的存在。更重要的是，我們更因為某種原因，竟而忽略了「物界」本來就如如存在的事實。
職是之故，「法界論」必須對「行」這個字…提出最真確…而且能追本溯源…的最根本法義來。
Snmr Miri 「相應」，妙哉！
然後，我們才有辦法在「追本溯源」的修行路上，就在這個「行」的妙義上…很清楚的知道要怎麼「不行」，和要怎樣「法爾如是」的去行。
Snmr Miri 是的，我們一直行在隨順業力的「行」當中。
但是，如果我們這樣一直隨順下去，那我們也只能在「識色相緣」的「行」中…一直輪迴下去而已，這樣如何能解脫生死呢？
想要「逆生死流」，那這個「不行（不相應之行）」就是很重要的一門功夫了！
Snmr Miri 從「五蘊身」的角度來說，我們若想要脫離「五蘊」之苦，或想要「五蘊皆空」，或想要「解脫」，那麼其修行的重點…就是在這個「行」上！
如何讓這個「行」…不行，然後達到「想受滅定」，這就是真正的功夫與訣竅之所在了。
Snmr Miri 簡單的說，想有脫離五蘊之苦，那麼其心法就是在「行」上。因此，如何讓「行」…不起「相應行」，這就是「禪定」的功夫。
以能抓到蛇的七寸故，五蘊將可以依「脫色蘊→脫受蘊→脫想蘊→脫行蘊→脫識蘊」的次第而漸次脫離，乃至能「五蘊皆空」！
Snmr Miri 當這個「行」開始逆生死流而「不行」的時候，我們會如何脫離五蘊之苦？
其實，以相續之次第故，以彼此互為因緣故，五蘊還是會依著「色→受→想→行→識」的次第…整體如圓般的向上盤昇，然後漸次脫離…………
註：先要有能力不被外境的干擾（減少對外境的依賴）→淨化慾望的樂受（甚至可以讓五根達到無功用行）→心思能漸次清明無雜（澄思靜慮）→繼續不相應行（禪定）→我法二執（業識）漸次消泯。
如此漸次盤昇，然後達到「想受滅定」為止……
張武雄 Snmr Miri 感謝米粒兄🙏
Snmr Miri 也謝謝武雄兄。
「法界論」是用「心物相應」的原理…來釐清很多錯綜複雜的法義，然後…或許有機會可以讓我們明明白白的直搗黃龍……
但，不管如何，且當做參考就好！^^
張武雄 Snmr Miri 師兄客氣了，該感謝您才是，竟然有幸能成為您行深般若的ㄧ員，實在萬分感激🙇🏼‍♂️
理上應該尊稱您為師父才是🙏
張武雄 Snmr Miri 如果您不嫌棄的話😄
鄭來也 意思每月要一繳一萬元就是了
鄭來也 俺是繳不起的，只能出一張嘴!男人40一枝花沒辦法
張武雄 鄭來也 師兄，跳開名色的束縛，這是法界大圓的一環，該前進就要前進，要行啊
Snmr Miri ●意思每月要一繳一萬元就是了
◎？？？？？@@@@@!!!!!
◎來也兄，講話請說清楚一點，這會讓人誤會的！
鄭來也 繳一萬元做佛字畫集滿2000張，功德圓滿，找金主就是了
張武雄 我有追到之前的貼文，所以瞭解一些
Snmr Miri 張武雄 武雄兄，其實我懂得的真的非常少，且不說三藏十二部，光一看到「唯識論」就暈了……
這路上，有你們相陪，真好，感恩！
張武雄 Snmr Miri 還好我一部都沒看😄
張武雄 Snmr Miri 直接吸收您萃取的精華😜
Snmr Miri 看懂「法界論」之後，再回過頭來看「三藏十二部」，應該更可以看到經論的真實義。
我是這樣才有辦法和經論互通信息的。要不然，我的資質真的很有限。
Snmr Miri ●繳一萬元做佛字畫集滿2000張，功德圓滿，找金主就是了
◎目前沒這種打算，所以，來也兄真的不要亂出一支嘴。
張武雄 Snmr Miri 機緣成熟，自然水到渠成👍
Snmr Miri ●先要有能力不被外境的干擾（減少對外境的依賴）
◎如果我們連這一點都做不到，那所謂的「禪定」是不可能深入的。
◎也因為必須向基本的「修身養性（返聞自性）」下手，所以「禪定」絕不是只有像武術那樣的一門「硬功夫」而已……
◎所以這裡面的內容，其實是很有智慧的，也因此才有了所謂「正定」或「邪定」之別……（略）
樊小乖 「想受滅定，色識本然，行自如如」，不會有「不行」的時候。您老的意思，是否應該是落在最後的佛智上呢？
Snmr Miri 所以，想要「不行」是要有真功夫的，要不然修行只要靠一張嘴就好了。
以能「定」故，以能「証」故，我們才有辦法從「不行」中確認什麼是「行」。
然後了知，不是「行不行」的問題，而是在這個「法界大圓」上，我們自己要知道…自己到底有沒有親証…的問題！
Snmr Miri ●我們才有辦法從「不行」中確認什麼是「行」。
◎坐在子彈列車上，我們或許可以「知道」列車正以疾速的方式在駛動。而一生都生活在列車上的人，他可能都無法確定列車的速度。但是，當我們不隨著列車前進…而靜坐在旁邊時，這時只要列車一經過……，不用解釋，我們都可以很「親切」的感受到「什麼叫做疾速行駛」！
◎當我們隨著業力而運轉時，這種慣性的「行」，是沒辦法証入「無明實性即佛性」的那種佛智的。唯有在「定」的時候，我們才有辦法「親切」的驚覺到…什麼是「法爾如是」之行……
◎是的，當我們在輪迴裡面…想來探討《不論男人女人之所以為「慾」，推到最後，都只是一種生命的保護機制。》…是無法找到真相的！唯有在……的時候，我們才能洞然明白！
樊小乖 噢~ 我是站在「心物相應」的觀點來講的，若是站在「無餘涅槃」來講，是「沒有」五蘊的，但這個業種也是個麻煩事~ 😝
樊小乖 就「心物相應」來講，意識的「定」是捨受，從法爾如是的「依他起」來講，「心」本來就一定覺知，本來就一定「起用」。
而「想受滅定」已是二乘境界，已沒有集蘊的問題，當然也就沒有「行不行」的問題。不過現在如我之流，尚仍在用妄修妄，路還長，堅定心不變，自我砥礪之！😄
Snmr Miri 如是，一起共勉之。^^
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