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Snmr Miri   9月26日上午7:05
續論法界之「覺行」……

Snmr Miri 「心」就是「…覺」，「物」就是「…行」。
「心物相應」就是一種「覺行」。
簡單的說：心若無物，就算心能覺一切境，卻也不能行；物若無心，就算物能行一切相，卻不能被我們所覺。
樊小乖 這段內容很關鍵，表示「心物相應」儘管「相應」，但也不一定「起用」。您老是這個意思麼？@@
Snmr Miri 這段是假設詞。主要是在說…「心」「物」必然同時存在。
也因為「必然同時存在（心物本有）」，然後我們才有辦法「覺行」，而整個法界也才有辦法「轉法輪」！
所以，我的意思是說：有覺必然要行，而在行中…因著不斷的「相應」，我們更要因此而增長智慧才行！
樊小乖 Snmr Miri 再咀嚼幾次，看明白了！這裡指的不是「相不相應」，而是「若只有心」或「若只有物」。我看成「心物相應」就算「心能覺一切境」，但若「心將物『視若無睹』，就不會「行」。乍看之下嚇了一跳！顛覆了我對《法界論》的認知！XDD
鄭來也 現在才知道??會不會後知後覺
Snmr Miri 「覺」從頑妄的角度來說，就是「覺知」、就是「意識心的感知」、或所謂的「妄識執見」；從般若的角度來說，就是「智覺」、就是「能洞見一切實相」、或所謂的「正等正覺」。
「行」，從狹義的角度來說，就是心物「相應」；從廣義的角度來說，就是整個大法輪的「運作」。
Snmr Miri 先說這個狹義的「行」……
以心物「相應」故，以「無明→行→識」故，「心」能轉成「識」。
以識色「相緣（相應）」故，以「識→行→想→受→色」故，五蘊成焉。又，我們這個色身，以具足五蘊故，是名五蘊身。
以「五蘊」故，以「識色相緣」故，以「相應而糾纏」如二束蘆故，以因果相續故，輪迴不息。
輪迴不息，就是「齊識而返 不能過彼」，然後「行」而不止。
Snmr Miri 我們想要有辦法「過彼名色」，不再和「名色（物種）」相緣，不再與「名色」糾纏，那麼，我們這個「五蘊身」…從「識→行→想→受→色」的「行」處…下功夫是有必要的。
●於禪定處，就是要讓「行」…不行，也就是「定」。
●於新薰種子處，就是要想辦法使之成為「道種智」。
●於五蘊處，就是要「減少五蘊之苦因」、「減少妄識執見」，也就是要「清淨業習」。
●於做人的基本處，就是多點同理心與慈悲心，不要再給自己製造困擾、麻煩或敵人。
●於個人的修行處，就是要返聞自性，好好的向自己下功夫……
樊小乖 其實歸根究底，仍是不分別，不攀緣就不會積習，就不會執著，也一樣是要回歸真心之用。真要好好下功夫... 😠
Snmr Miri 不過，也不要忽略了「新薰種子」的妙用就是！^^
樊小乖 Snmr Miri 是喔！這就是妙的地方，端看怎麼用。其實上師曾說過，就算大悟的人一樣「有分別」，只是不作分別想，對大悟的人而言，這叫妙觀察。「新薰種子」也不用避之唯恐不及，其實也避不掉，就看怎麼「薰」。😁
Snmr Miri 於「禪定」處，久習成熟，自然會有個入處……
而這個「入」處，以「定」故，就如「鑽子」一般，可以「專一而猛利」的在有如銅牆鐵壁的業習中…先行鑽出一個小洞來…然後看到「銅牆鐵壁」之外的本地風光。
我們稱這種乍然的洞見為…開悟！
樊小乖 用鑽子的譬喻很傳神 :D
Snmr Miri 我們的心智，以長期被幽黯無明所困故，這種「乍然的洞見」是很可以有「一觸而通身俱發」的感受，而這種感受，以「前後落差」非常鉅大故，因此我門也可以稱之為「頓悟」！
Snmr Miri 這種「頓悟」的覺受，只要我們能了解其原理，或稍微靜下心來再深觀一下，我們就能知道…「禪定」…的功用是什麼……
然後，我們就是要用這個「親証」所經驗到的「本地風光」…來走下一步的進路……
Snmr Miri 先了解一下…頓悟之時的三種狀態：

鄭來也 遊子為何下面要畫黑黑的???
Snmr Miri 就只是想讓圖看起來更穩固一點，不要那麼的虛無縹緲，如此而已，所以，沒什麼特別的含意。
鄭來也
Snmr Miri 「頓」悟之後，並不是必然的就「一悟永悟」，或有辦法「一了百了」。
因為在此「頓悟」之前，還要看這個人在過去世的累劫基礎和今世的努力到底是如何…才能決定……
如果功力差的話，或正知見還不足的話，那麼這種人的頓悟，很有可能只是瞎貓碰到死耗子的一種偶然，也有可能只是「定力的一種反射作用」，當然也有可能是真的開悟了……，但以正知見基礎還不足的情況下，他還會在「第一種狀態」中，繼續蹉跎時間……
甚至會以為所見到的「洞」光就已經是全部的實相了，然後由於「逆」光故，看不到自己的「業習」，還以為自己的業習已經被「光」所空掉了，於是……
於是就「初見法性如瀑流」的大談其見地，並以為已經大事已辦……
因為「沒看到自己的業習」故，因為「以為業習就是空」故，於是……
註：這時候，如果沒有明眼人或其上師的繼續棒槌或自己有那麼一點點返觀自省，那麼…本來的頓悟，可能很快就會從「當下」變成只是一種「經驗」。唯以「經驗」故，這種親証就會變成「戀眷」，然後再由「戀眷」變成了另一種更難以去除的「業習」。
因為「以為業習已經空了」再加上「眷戀本地風光」的眷戀加持，於是自己的「業習」就更深沉而難以被自己發覺了，更有甚者是根本不願意去發覺，於是……
Snmr Miri 其實在頓悟之後，當還在高潮的時候 ，就是完全沉浸在「光」的榮耀之中……
但是，當高潮退卻之後，只要是真正的行者，以…故，應該可以看到有如銅牆鐵壁的那個業習……
然後，他就會很感慨的說：原來現在才只是開始。
於是，悟後起修的…他又拿起了「專一而猛利」的鑽子，繼續鑿他的銅牆鐵壁……，然後，希望更能久習成熟的…於「本地風光」中…出入自在！
這是頓悟之後的第二種狀態！
鄭來也
Snmr Miri 第三種狀態是比較高層次的悟。
以出入自在故，以能褓衽本地風光故，以知道還在「出入」故，於是能善用手上的鑽子用法爾如是的節奏來繼續他的禪定，然後善用觀察的把業習變成道種智；也會在「五蘊身」的實際生活中，五蘊為用的來成就個人的智慧，於是有機會用「本地風光」的妙功德力，直接消融那道銅牆鐵壁為止，或直到他的「禪定力」有辦法脫離「識色相緣」，然後跳出「名色」的糾纏而解脫。
Snmr Miri 上面所說的三種狀態，無論如何都要經過「禪定」的勘驗，否則光靠世俗的善「行」或隨順業力之「行」是無法穿破那一道銅牆鐵壁的。
而「禪定」之行的重點就是在「識色相緣」的那個「相緣（相應）」上，所以，我們就是要從那裡下功夫，我們才能知道自己「真正能使得上的力道」到底有多少，然後知道要怎麼修正自己的日常行為……！
想要見到「本地風光」或「解脫」，就要在「識→行→想→受→色」的「行」上下功夫，然後「識色本然 行自如如」的讓一切「想受」漸次的滅盡，並漸次的到達「想受滅定」而解脫……
然後，以「識色本然 行自如如」故，此解脫行者，將進入了另一個「行」的階段。
是的，再來的「行」就是進入了「無明→行→識」的這個「行」……
Snmr Miri 從「法界論」的角度來看，「解脫」並不是就此一了百了，而是當我們的「禪定」有能力於「識色不再相緣」，或可以「出入自在」的時候（可以隨時進入本風光的境界），那就可以算是解脫了。
而這個「解脫能力」的關鍵就是在五蘊之「行」的…行不行…那裡！
當然，之前也說過，「五蘊」是同時全面在盤昇的。因此，當我們的禪定力還不足時，那麼就要回過頭去…從基本功夫做起！而最基本的功夫就是在「色蘊」那裡，也就是在日常生活的行為當中……。
能「解脫」的人，必然就是突破了「我法二執」。（註：諸法無我→寂靜涅槃）。
至於更深入的「俱生我法二執」，那則要在下一個「無明→行→識」的「行」中…看怎麼「行深般若」的來突破了。（註：無住涅槃→寂滅涅槃）。
Snmr Miri ●當我們的禪定力還不足時，那麼就要回過頭去…從基本功夫做起！而最基本的功夫就是在「色蘊」那裡，也就是在日常生活的行為當中……。
◎註：「生因識有，滅從色除。」
Snmr Miri 能破除「我法二執」或許比較容易，但是要消泯「俱生我法二執」，那就很不簡單了，因為「俱生」可以說就是無始劫以來…就「任運自然地與身俱時生起」，這種根深蒂固的業習，豈是一般的禪定力就有辦法使之「不相應」的……。
也就是說，已經解脫的行者，雖然有能力不再「識色相緣」，但是其「業識」依然還是隨時的「任運自然地與身俱時生起」，所以，這時候的「逆生死流」，就是要從「無明→行→識」的這個「行」下手，然後才有辦法完全破除「俱生我法二執」的「業識」，和破除「妄為明覺」的那個「無明」。
Snmr Miri 《楞嚴經》的「觀音菩薩耳根圓通章」給我們提供了一個非常明確的進路：
……。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。
Snmr Miri 這就是在「任運自然地與身俱時生起」的這個「行」的地方，我們要有真功夫的讓其「不行」才可以。
只是，這種「能所雙泯」的禪定力…可不是一般的「定」力有辦法達到的，因而還必須藉助於…「無緣大慈 同體大悲」的「〝行〞深般若」才可以。
然後，就在「行」中…如何「不行」（禪定而諸入不會），在「不行」中…如何「行」（行深而不離實相），於是，就在「行不行」的激盪中，把隱而難見的「俱生我法二執」…引蛇出洞的篩揚出來……並在洞見中…讓「無明」見光死……
於是…「破一分無明 証一分佛智」。
Snmr Miri 從「頓悟時的三種狀態」來說就是：要藉用「本地風光」的功德力，在「能所雙泯的禪定」中…把「俱生我法二執」的那道銅牆鐵壁轉化成不可思議的「道種智」，在「法界一體的行深」中…把日常生活的一切行為轉化成可以利樂眾生的「成所作智」。
然後，就在「行」與「不行」之中……以「轉識成智」故，能洞見…「無明」就是「無無明」……，因為在「智（光）」裡面…根本就找不到「無明」……
鄭來也
張武雄 師兄，是否行住坐臥皆處於禪定之中
Snmr Miri 小米粒沒有那樣的能耐，所以還在慚愧與努力之中。
還好的是，「罪業深重的我」知道怎麼走自己的路就是…….
註：非其質不足以成其器，因而，我只還在做「基本功」而已，不敢好高騖遠。^^
張武雄 Snmr Miri 一起加油💪
鄭來也 遊的g本功與眾不同，懂嗎?
Snmr Miri 是說能讓不治之病多活二十年嗎？
不過，這倒也真的就是，因為當時在病中如果沒有一點點體悟的話，我就沒有辦法轉病為智，然後早在二十年前就和大家說再見了，根本就沒有機會寫「心物相應」的「法界論」……
又，以「病苦」故，一點點同理心是有的，以「業習深重」故，一點點唯賊知賊的能耐是有的。另外，以「凡夫俗子」故，也可以讓一些自以為是高人的高人們…若經不起凡夫俗子的檢驗，那麼，他們就不敢那麼嗆秋……
鄭來也
金心 來器睏
Snmr Miri 能好好睡覺就是一種福氣啊！要珍惜唷！^^
金心 Snmr Miri
是啊所以要來器睏
這麼好的安眠藥 要常來
Snmr Miri 有關禪定的問題，不可否認的，以前都只是盲修瞎練，也真的不知天高地厚，竟然敢和人家在靜坐中鬥法。因為他說，他有辦法在靜坐中…讓我沒有辦法靜下心來靜坐……
比試的結果，表面上是我贏了，但是我也真的受傷了，只是為了面子，一直不敢講，哈，那個人到現在都還敬畏我三分哦！
但事實上，我得到了一個很慘痛的教訓，因為，從那以後，很多年我沒有辦法好好的靜坐…，而且還花了好幾年的時間…才慢慢的調伏過來……
這段往事，是有點荒唐，但卻是一次非常寶貴的經驗，因為禪定時的「念力」真的不可思議……。
鄭來也 見鬼了對吧??
Snmr Miri 不是，人家是誇下海口，而我是不信邪！然後就當場驗証囉！
這純粹是一種「念力」的比拚……，他攻我守……
金心 Snmr Miri
你還真的是...
Snmr Miri 守方是比較吃虧啦！但就是不信邪，就是不相信人家有那種功夫，然後就……，然後就硬生生的「受傷」了…那種打從心裡面的厭煩與煩躁，真的無法讓人靜心的好好坐下來…的「傷」 ！而且還持續了好幾年之久………
鄭來也 這麼微細的無明業識，遊子都有辦法查覺不簡單
金心 還好不是攻我
要不 恐怕很慘
金心 Snmr Miri  放下吧
Snmr Miri 是的，就是要放下！
比試的當下，其實就已經知道人家是有真功夫的，但就是不服輸，結果，硬拚的結果…很明顯的就是受傷了……，而且還知道…如果再這樣繼續硬拚下去，其結果可能會很不堪設想……
急中生智，於是念頭一轉，不能強拚定力，立刻把念頭放空……，於是就發生了很好玩的一件事……
此時，對方的念力再強，再也發揮不了作用，因為我這邊已經沒有接收器……
然後，他似乎有發覺什麼不對勁，就趕緊收功了……
最後，我逃過了一劫的…贏了面子，但輸了裡子（受傷了）。
Snmr Miri 也因為盲修瞎練，也曾落入很恐怖的「斷滅空」之中……
還好這兩件事都已經過去了…
現在，則變成了很重要的一種「經驗」（道種智），感恩！
鄭來也
金心 Snmr Miri
把自己調整出來吧
Snmr Miri 「離苦得樂」是我們的本能，當然要調整出來。
金心 Snmr Miri
目前調整到哪裡了了？
自心清淨了嗎？
Snmr Miri 現在調整到不再金光強強滾、不再心高氣傲…，然後略知天高地厚的一個凡夫俗子而已！
回想過去的盲修瞎練，真的是一無是處！
但卻也可以是「現在」不可多得的一種「經驗」，所以感恩！^^
金心 看看吧
所有能行的都掛上禪寺的招牌
Snmr Miri 然也，就算是「無心禪寺」，也是要「行」。
金心 知道修與行
頓與漸之別
金心 那個 鐘妹妹懂得初始之 空 了
Snmr Miri 鐘妹妹？？？
金心 Snmr Miri
她懂得初空，
也就是回到哪初己
Snmr Miri 我不知這個「她」是誰…，也不知「初空」的語義，也不知「哪初己」又是什麼，？？？
金心 Snmr Miri
請問 您是那一家來問的？
Snmr Miri ？？？，來器睏囉！晚安！
金心 Snmr Miri
晚安
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