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Snmr Miri   11月20日上午9:06
有關於「隔陰之迷」，還是要用「法界論」的…心物相應…來解釋才道地！
……「物質界」就是藉著「眾生心」的「斷斷續續」（生生死死），然後把「歷史」串連起來的。
……「我們的心識」就是藉著「物界」的「斷斷續續」（緣起緣滅），然後把「自己的業識」串連起來的。
……以「斷斷續續」故，以色身功能（腦神經）無法容納世世之記憶故，此「生」就不得不陷入「隔陰之迷」當中。

Snmr Miri ●「物質界」就是藉著「眾生心」的「斷斷續續」（生生死死），然後把「歷史」串連起來的。
◎也可以換句話說：「歷史長河」就是把「眾生心」串連起來而成為「一體」的。
●「我們的心識」就是藉著「物界」的「斷斷續續」（緣起緣滅），然後把「自己的業識」串連起來的。
◎也可以換句話說：「業識」就是把我們「斷斷續續的生命」串連起來的。
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隔陰之迷的關鍵處 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri …………
真正向「業識」下功夫的人，他很快就可以把「隔陰之迷」連貫起來……。甚至可以達到「宿命通」的境界。
至少，他可以先用另一種方式「看到」：如果「業識」還沒有轉化的話……那麼自己的業識竟然可以在兩世完全不同的事相中用一模一樣的「業識」再度演練「過去世」的「恩怨情仇」……。例如：當我們恨一個人（仇人），如果這個恨沒有淨除的話，那麼這輩子可能就會「藉用另一種事相」（甚至是親人）來恨那個人…，然後再演一次似曾相識的戲碼…………。
Snmr Miri 妙哉！
林子暘 Snmr Miri 前念已經死，此念本無生，若生來世念，來世即此生。
業相本空
金剛經云：凡所以相皆是虛妄。
達摩血脈輪曰：
若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。
若見性，旃陀羅亦得成佛。
問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？答曰：只言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。
從悟得本性，終不作業。若不見性，唸佛免報不得，非論殺生命。
若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。
Snmr Miri ●前念已經死，此念本無生，若生來世念，來世即此生。
◎讚嘆！
◎只是，我上一輩子並沒有「來世念」，為什麼還有「此生」？
林子暘 Snmr Miri 什麼是此生？
Snmr Miri 「當下」生，不礙此生。
註：「前念已死」，何來「什麼是此生」？
林子暘 所以說 此念本無生
Snmr Miri 念念何妨？生也不生？
林子暘 Snmr Miri 念本來空
Snmr Miri 念本來就是念，何必再言空？
林子暘 譬如：眼見色字 意作法
色真？法真？故言本來空
Snmr Miri 色從來色，法從來法，何必先「問號」再言本來空？
林子暘 Snmr Miri 色不自色 由心故色
Snmr Miri 色本來色，由心起，故（心）不色。
林子暘 Snmr Miri 色不異空 空不異色
色即是空 空即是色
Snmr Miri 色本來色，之所以能「不異空」，那是「心」能…空然清淨見…之故！
林子暘 Snmr Miri 心色兩相俱生滅
Snmr Miri ？？？
Snmr Miri 「相」可以「因心之無執」而俱滅！心物之本質，卻是「本有」。
Snmr Miri 能「俱滅」的是「心相（遍計所執相），不是心，也不是色。
Snmr Miri 「心」「色」從來如如，要去滅它幹什麼？多此一舉！
林子暘 Snmr Miri 如如非有 非無 那豈不是如一真法界，道不屬修，本自圓成
Snmr Miri 法爾如是！
林子暘 了意就好，也不用在意名相
林子暘 Snmr Miri 色若從色來誰見色？法若從法來誰意法？ 若本圓滿如如何須此社團？多此一舉？
Snmr Miri 色本來色，管誰如何見色；法從來法，就看自己是什麼看法。
至於本社團如是說，其能否圓滿，還得看子暘兄的看法囉！^^
林子暘 Snmr Miri 見山不是山、見山還是山的見解都有而不落一邊，才成立非山不增，見山不減。

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隔陰之迷讓嬰兒得以純真 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri 所以，嬰兒的純真，並非真正的純真，以根性（業識）未淨而待發故。
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為什麼會有隔陰之迷？ @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
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「隔陰之迷」有兩義 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri 法界遊子： 「心」的「無限」會被「物」的「有限」束縛，這是很不可思議的，因為遠超乎識智辯聰的邏輯所能理解。
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業識、慣性、隔陰之迷、孽鏡台、宿命通 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
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再來人 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri 法界遊子： 以「業習」貫穿「隔陰之迷」故，事實上…從「業習」處…或可約略窺知前世是怎樣的「人」……。
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再來人的續航力 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri 可以「從頭開始」的這種【重生】…竟是「隔陰之迷」送給我們最大的禮物！
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再來人 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri 深入「法界大圓」的道次第，將會讓我們在「隔陰之迷」的路上，找到「再續前緣」的依靠… .
Snmr Miri 把「隔陰之迷」的資料先收集起來，以後或許用得著……^^
Snmr Miri 重新看了以前的資料…
發覺有一些地方，還是不太容易看得懂，尤其是在「一詞多義的名相述說」這方面，由於對話時空的差異，若沒有相當基礎的人，恐怕會錯亂其語義。因此，以後若有機會重新整理的話，應該會再淺顯白話些吧？
Snmr Miri 法界遊子： 隔陰之迷的…記憶，事實上是會如夢般的被顯現出來。
也就是說，事件可能會被忘記，但自己的「心態」將會被保留下來。
例如，若因學了很多佛學知識而起了我慢，那麼…經過「隔陰之迷」後，「佛學知識」可能會忘記，但「我慢」卻會留下來，於是下輩子將會用「我慢」來展現自己的個性，而不是用知識來展現自己學富五車的佛學……。
只是這個人若有好因緣而再度碰到「佛學」的話，不可否認的，他將因「快速理解」而讓他的我慢適得其所……。
要到這個時候 才算是接續了他的前世的因緣，然後就再以這個「點」來繼續他前輩子的未竟之路……
其實這種人，還算是幸運的……。
因為，有很多這種人，早就因著「我慢」的心態…在還沒有碰到「佛學」之前就已經「我慢」到其它……任何的「歷緣對境」中去了。
於是有很多「再來人」就這樣迷失在自己的五蘊業力之中……。
註：這個人如果連這個「我慢」都覺察不出來，那有可能會落入很恐怖的「佛魔」（藉佛行魔事）之中……。而這個「佛魔」者的一切起念，正好就是「阿羅漢不作阿羅漢想」的對立面。
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心的層次進路 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri 我們就是因「業識」才生生世世流轉的。
以「生生世世流轉」故，以「隔陰之迷」故，我們死後，那些還留在世間的…帶不走的「事、境、歷史、金銀珠寶……」是留給「還活著的人」繼續去糾纏使用的……
鄭來也 全部看完了，今天果然是背書，比福智還露露長
鄭來也 我去書店看三四五頁就霸手了，這些遊子文章少說也有十幾頁
Snmr Miri 積少成多，這幾年隨興的言說，竟也累積了相當的成績。
所以，走過若能留下痕跡，也是不錯的，因為可以藉著回顧…順便看看有沒有進步？然後再給自己惕勵或修正一下！
鄭來也 看見遊子能說這些細節一定是過來人
Snmr Miri 至少已經走過一大阿僧祇劫……
我的意思是說，凡有辦法進化到六道的眾生，大概都已經走了一個大阿僧祇劫。
張武雄 Snmr Miri 米粒兄
這個三大阿僧祇劫我一直覺得只是個概數，既然三心不可得，又怎麼會有一個阿僧祇劫可得呢？！
這個一定要驗證看看才行😄
Snmr Miri 只要「法界有三常」…心、物、虛空…的存在，那麼「時空」就必然存在，「過去、現在、未來」就必然存在。
而「三心不可得」的意思是指「心」只能覺知於「當下」！
所以，這個「當下的覺知」正是「心」的真實本來狀態，而這種狀態，也真的是妙不可言！
只是，一般人都把「三心不可得」拿來否定「過去、現在、未來」，這就很可惜了。從「法界論」的角度來看，這種人將無法洞見「三心不可得」的 「實相」是怎樣的「從本以來就是實相」，而不是…一定要空掉了過去、現在、未來之後，才敢說是實相！
註：這種「三心不可得」的義理，在「法界論」那本書裡的162頁、164頁有提到，可參考看看。
Snmr Miri 從「法界論」的角度來看，從「心只能當下覺」的角度來看，反而會更加的確認「過去、現在、未來」真是不可思議，而不會更加一念的想把這「三個時態」空掉，然後才以為「實相」。
.
註：一般人都把「三心」錯以為是「三時」，以致於一直想把「過去、現在、未來」的「時空」空掉！而不知「心」從本以來就「覺知」在「當下」！以「當下」故，「三心」從來不是「心」的本來面目！
張武雄 Snmr Miri哈哈，感謝米粒兄🙏
這裡我再苦讀一下，一日不弄清楚，一日不食🙇🏼‍♂️
林子暘 Snmr Miri 達摩《破相論》曰：問：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？
答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪瞋癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。
張武雄 林子暘 師兄早安
這個就是米粒兄說的「當下覺」，念念當下，頓超三際，三大阿僧祇劫可以是當下「忽然超越」的。感恩🙏
林子暘 Snmr Miri
三心歸當下
當下本來空
Snmr Miri ●阿僧祇劫者，即三毒心也；
●若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？
●末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說……
◎這些義理，從「法界論」「心物本有」的角度來看，如觀掌中菴摩羅果。
◎因為「三心歸當下」之「當下」，也只是「唯心（覺）」的如實義而已。
◎因而，什麼叫「阿僧祇劫者，即三毒心也」，又為何會如此說？請切莫錯解其本義唷，否則三世佛冤啊！
◎所以，從「當下本來空」的角度來看，真的就只能看到「三心歸當下」，還無法看到其它真實義！
◎所以《破相論》的「不解如來三大阿僧祇秘密之說」，真是妙哉！妙哉！^^
◎註：這裡的義理一層又一層，但其主題終不離《破相論》的「破相」，至於要破什麼「相」呢？……，嗯，再說囉！^^
林子暘 Snmr Miri 實相無相，亦無無相，名實相。
三心一實相，畢竟空還相，終歸一心相，空有究竟一。
Snmr Miri 當我們的心「不執」外境之相為有的時候，我們稱這時候的「心相」為「無相」，但這並不是指「無外境之相為無相」。
當我們的心「不執」此「心之無相」為「無相」的時候，我們稱這 時候的「心相」為「無無相」，但這並不是指「外境之相為無無相」，也不是指「既無外境也不相應於心 為無無相」。
當我們的心「不執」此「無相」或「無無相」的時候，我們稱這時候的「心相」為「實相」，或說此「無相 無無相」的 心…見到了外境的「本來實相」。
因此，若從「唯心」的角度來說，若說，此心能看到的「外境」而強稱之為「無相」或「無無相」，或把「外境錯以為就是無相無不相」，那這就是一種「心外求法」而錯解金剛「心」了！
以「本如真心」故，就讓「外境」如如吧！這樣我們就可以因「不執（清淨無染的心）」而「無相無不相」的見到 「如如外境」！
註：從「外境（物）」本身的角度來看，當然也有它「無相無無相（性空）」的解說方式，但這和上面的語義是完全不同的，這兩者語義若搞混，自己恐怕就會搞不清楚自己到底是在說哪一個實相，而且還會在馮京和馬涼中自亂其語義……。
唯，子暘兄以「三心一實相」、「終歸一心相」故，子暘兄應該是指上面的那種說法才是。
Snmr Miri 若子暘兄專修的是「心法」，那還請不要誤會「菩薩清涼月 常遊畢竟空」的語義才好！如是祝福！^^
鄭來也 Snmr Miri 至少已經走過一大阿僧祇劫……
我的意思是說，凡有辦法進化到六道的眾生，大概都已經走了一個大阿僧祇劫。俺也走完一大奇劫了
張武雄 鄭來也 可喜可賀😄
鄭來也
Snmr Miri 所以，我從不嫌棄此破敗之身，尤其現在，竟然還可以依此破敗之身…多活一日就多賺一日，感恩！
鄭來也 鐘英敏 三大阿僧祇劫.......是指斷除...貪..瞋..痴...
鄭來也 人家在說那個本來沒有斷的那個法界實相而已
鐘英敏 不能連做人的貪..瞋..痴..都沒法處理好了.....而說我本來是佛..我本來很好的..我本來不生滅...........這樣有用?
Snmr Miri 所以只說「三大阿僧祇劫」那已經很含蓄了……。^^
Snmr Miri ●三大阿僧祇劫.......是指斷除...貪..瞋..痴..
◎我們不能否認「三大阿僧祇劫」是含有「時間」觀念的。
◎就算此「心」於當下覺…其本身並「沒有時間」觀念，但是……
◎開悟者，或成佛的覺者，並不會因此而「否定」時間，或時間「觀念」，否則他就沒有辦法與法界同步，也沒有辦法與眾生同步…而為我們說「如實」法了。
◎然後，我們也就沒有機會聽到「七佛以來 猶為蟻子」、「八萬劫後 未脫鴿身」的這種睿見的說法。（註：「七佛以來」「八萬劫後」都在比喻時間…）
林子暘 Snmr Miri
非有非無，不落一。
畢竟時間觀察才成立存在。
時間是一條無限點線性，必需定義一個點對應一個點才成立一條線，才能證明過去未來的事件。
事件在定義才存在。
也不能說事件不存在，定義的就是事實。
也不能說存在，沒定義何有事件。
Snmr Miri 只要有「成住壞空（無常）」，時間就必然存在。
只要「緣起論」是牢不可破的真諦，那麼……我們就必須面對「無常」的事實。
Snmr Miri ●也不能說存在，沒定義何有事件。
◎這種說法，有點怪怪的？^^
◎事件「存在」與否，應該不是「有沒有定義」所能決定的。
◎反倒是…和「妄見」、「視而不見」、「如實見」…有關係。
林子暘 Snmr Miri 生死要看你定義在什麼上面啊，可以是肉體，可以是事件，可以是念頭，看你怎麼定義生死而已，而所為的事實也是自己解釋的「無常」事件
真妄本來一，畢竟空
Snmr Miri 「虛空本空」「心物本有」，這種如實的「法界三常」…可完全的被我們所認知，是不用定義的。
反倒是接下來的一切定義，還必須依此「根本標準」來推敲其內容，我們才能知道「定義」的內容……。
然後，我們才能確定什麼是「妄見」、「視而不見」、「如實見」…，或什麼是「真妄本來一，畢竟空」。
Snmr Miri 一直是「當下覺」的心…卻面對著…一直在「無常」的外境（物界、現象界）……
這個「心物相應的法界」…真是妙哉！
張武雄 Snmr Miri
Snmr Miri 妙哉！真是不得不讚嘆！打從無始劫以來…一直在虛空中…上演一齣法界大戲的…這兩位大主角：「心」和「物」！
Snmr Miri 不懂得「心就是心 物就是物」而「心物相混」的人，可能會在「心」「物」各自的義理上，錯亂其義。
以「三心不可得」為例：
有人可能會死命的抓住「當下覺（心界）」的法義…竟用「當下覺」來否定「無常（物界）的三時」，說什麼沒有過去時、現在時、未來時。
也可能會死命的抓住「無常（物界）」的法義…竟用「無常（性空）」的內容…來否定「當下覺（心界）的三心」，說什麼沒有過去心、現在心、未來心。
表面上，這兩者好像都在闡明「三心不可得」的要義，但事實上，以張飛打岳飛故，以亂點鴛鴦譜故，以法義錯置故，這兩者的根本語義，卻是皆錯解了「三心不可得」的內容，所以……
所以呢？什麼叫：「三心不可得」？
註：會用「心」的角度來解釋「物」，最後竟把「物」給空掉，或用「物」空的內容來解釋「心」之所以為空，這兩種錯亂就是「心物相混」者…最嚴重的錯誤。
Snmr Miri 問題是，上面那兩種說法的人，他們會知道自己錯在哪裡嗎？
Snmr Miri 想想，在佛教界到底有多少這種人？
多如過江之鯽啊！
Snmr Miri 但是，若用「法界論」的角度來解「三心不可得」……，一目瞭然！
林子暘 Snmr Miri 當下覺不就成立現在心了？
三心無有外，三心本來空
若「無心」如何色聲香味觸法「物」？
事實上還是「無心」在色聲香味觸法「物」…
物緣心還心緣物 畢竟一
Snmr Miri ●事實上還是「無心」在色聲香味觸法「物」…
◎以可以「無心」故，能知「心還是心 物還是物 心物本有」。
◎以「心本有」故，可以對「外境（物）」…無心。
◎以「物本有」故，「物」可以如如自在…而不管誰對之有心還是無心。
◎以「心物本有」而「心物相應」故，能「即心即物」而法界一體。
◎所以，子暘兄所說之「物緣心還心緣物 畢竟一」，正好呼應了「法界論」，英雄所見略同，謝謝！
鄭來也
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