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Snmr Miri  7月20日上午8:31
看懂了「法界論」心物本有的根本原理之後，那麼一切佛法的甚深微妙義，就可以如觀掌中珍，不會在「空有」的法義中…被空被有。也不會在「唯覺」中，被覺所覺的…錯覺了心物相應的法界實相！
然後，了知一件事：
一切現象的運作，竟然皆動力於本能的「離苦得樂」……
如是！如是不可思議！

Snmr Miri ●不會在「空有」的法義中…被空被有。
◎有關「空有」的論述，可說是…因有而論空，因空而論有。因此，「空」「有」其實是互相對比而存在的。
◎「有（物）」從來如是有，絕不因「空」而變成「虛幻的沒有」；「空」從來如是「因緣和合」，絕不因「緣起」而就變成了「實體不變的有」。
◎「有（心）」，從來如是能覺，絕不因「空」而變成「不覺」；「空」從來如是「清淨無染」，絕不因「有」而變成「妄識執見的有」。
◎「有（心、物）」從來如是心物相應，絕不因「空」而變成「沒有心、沒有物」；「空」從來如是「空大而不相在（心就是心 物就是物）」，絕不因「彼此的相應」而變成「心物相混的有」。
◎因此，若不懂得「空有」的真實義，那麼，當我們「被空被有」之後，就會變成了更深沉而牢不可破的法執。
Snmr Miri ●也不會在「唯覺」中，被覺所覺的…錯覺了心物相應的法界實相！
◎當我們處在「唯識無境」的時候，不可否認的，「唯覺」就是唯一的存在。
◎不過，這個「覺」只是「心」的一種「作用」而已，並不是心的本體。因而我們可以說這是「非心」。
◎以「心」本來就不是「物」故，因此我們也稱這個覺…「非物」。
◎又，在「心物相應」中，唯有與「物」相離之後，才會有「唯覺」的覺受，所以這個「覺」本來就是「非物」。
◎又，在「心→覺←物（外境）」的這個式子中，我們更可以知道「覺」的那個「相應」…根本就是「非心非物」。是的，「相應」本身，根本就不是心、也不是物。
◎簡單的說，「覺」，本身就是一種「非心非物」的狀態。因此當我們在「唯覺」的時候，就會有…唯有唯「覺」才是真實，其它一切皆是虛幻…的聖境出現！
◎以「聖境」故，我們會錯以為…一切的一切都是「非心非物」，然後，就被「聖境」所聖境去了。
◎也就是說，當我們在「唯」覺的時候，我們是處在「所覺」之中。唯，還沒有「能所雙泯」故，此時，真的很容易…被覺所覺。
◎《耳根圓通章》云：「覺所覺滅 空覺極圓……」，妙哉！
◎所以，「圓覺」的佛法，真的是一條很漫長的路，不是「唯覺」之後，一切就「非心非物」了，大家加油囉！
Snmr Miri 加油之處，其著力點就是在「離苦得樂」！
是故，法界大圓，「我」已在其中，妙哉！
鄭來也 被覺所覺。??這就是有些唯識宗錯解的毛病，才會這樣
Popa Ng 心即导演啊，能演凡夫、能演佛、能演魔啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
一切的外境皆会随心而转啊你起无明妄心时外境就成三界六道，你就在哪里面流转啊哈哈哈哈哈哈 
你起清净心时外境就是一真极乐净土啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
Snmr Miri 啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
鄭來也 我同意唯識無境唯心清淨心正確義理，這個唯識無境的清淨算正很高的修習過程了，還要往前踏一步，還原諸法清淨才會真清淨，若是錯解唯境無境的人就會死在唯識無境裏
鄭來也
鄭來也 現在論的都是聞思瑜伽，然後要親手去觀修實証才會有實修實証的果實，不是口般若就是做到的意思，但因業習之故成心如財狼懂嗎?不如聽歌潛移默化最好，比社會正常人士很差勁啊，無明鬼讀心獸躲在此處狂蕭懂嗎
Snmr Miri 每一個人都有自己離苦得樂的次第要走。
每一個人卻又有「彼此之間」離苦得樂的次第要走。
個人的離苦得樂…就是解脫；彼此之間的離苦得樂，就是慈悲喜捨，到最後，則還有法界一體的離苦得樂…那就是涅槃。
解脫，就是「點」式的出離；慈悲喜捨，就是「線」式行深般若；涅槃…就是「圓」式的共同一法身。
離苦得樂，妙哉！
尤其是…在我們還沒有「出離」之前，更是要真槍實彈的親臨其中。然後：「死」出一條「活」路來……。
Snmr Miri 「法界論」，本來就是論而無論，說而無說。
但若真有說法，或真有一點點內容的話，那就是「離苦得樂」了。
因而「法界論」的唯一「覺行心法」就是：以苦為師！
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眾生有別，心意相連；你我平等，因果不偏。
苦乃明師，離苦優先；滅苦向覺，常樂現前！
Snmr Miri 苦啊！
很好！能知苦的人，已經走在「法界大圓」的路上……，而你終將以「本覺」的方式而離苦！
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樂啊！
很好！能知「壞苦」的人，以「能覺」故，確實也已經走在「法界大圓」的路上……，而你亦將回到「本覺」的路上而得樂！
Snmr Miri 對苦的覺察……
越敏銳的人，就越能感受到「無明」果然就是怎樣的苦。
而越遲鈍的人，就只能在死到臨頭的時候才拚命的喊叫苦……
Popa Ng 苦感也是错觉，真觉无苦也！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
Snmr Miri 苦感若是錯覺，那麼「真覺」就一無是處了，又能覺什麼呢？
Popa Ng 真觉乃常、乐、我、净啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
Popa Ng 无明颠倒妄想流浪生死三界才会有苦觉啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
鄭來也 若無依他起，圓成亦不成，先不要口頭禪講太過，你會當面錯過如實修的機會匙使
鄭來也 不然俺也知道你下步又要口頭禪，說覺是無修無証無聞是不是這樣，這樣對修行行相觀察是沒幫助的
Snmr Miri ●真觉乃常、乐、我、净
●无明颠倒妄想流浪生死三界才会有苦觉
◎真覺在無明顛倒的時候，其覺若是錯覺的話，那麼這種「真覺」其本身就已經是一種顛倒了。
◎常樂我淨的真覺，亦能如實了知眾生之苦，而這種「苦覺」絕不會是顛倒！
◎真覺是「無所不覺」而且是「恆是如實覺」，不會在流轉三界時就變成不覺或錯覺。
◎在三界，苦而不知苦，這才是錯覺！
◎跳出三界，常樂且知眾生苦，這才是真覺！
鄭來也
Popa Ng Snmr Miri ，如电影中有人受苦受难，观看者不会受苦受难吧！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
真觉者，即法身也。能徧法界观，能徧法界化身，能入徧法界啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
Snmr Miri 還好，你還懂得看電影，還懂得欣賞電影裡面的情節，恭喜你。有的人連電影也都很虛幻的把它否定掉，那就沒辦法了！
其實，眾生和「你」「我」都有個一模一樣的「心」，因而，這個「眾生心」，絕不是「電影螢幕」的只是影像而已，如果你的「真覺」不是那個「電影螢幕」的話，如果你對眾生的「同理心」夠敏銳的話！
又，如果你不是只有「同理心」而是有個真正的「真覺」的話，那麼那種「即心 即物 即眾生」的法界一體，可能會比「同理心」的覺受…更敏銳上幾百千萬倍，因而，若從「無執」的角度來看，眾生苦，或可以如「電影螢幕」一般，但是，若從「法界一體」的角度來看，其對眾生的「真覺」，可是皮肉都連在心上啊！
法界一體，妙哉！真覺，妙哉！完全能「真覺」眾生苦，妙哉！而這種妙哉，絕不是那種「看似不相關的電影螢幕」所能比喻得了的啊！
Popa Ng 执著了即痛苦，不执著了无苦。造染业了痛苦，造净业了极乐。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 南无阿弥陀佛🙏
Snmr Miri 其實「無明之惑」也是很「苦」的，只是我們還沒有那種敏銳的功夫，所以尚不知無明之苦就是。然後…以我們的能力就只能以為…只要「不執著」就可以不苦了。
不執著是比較不會苦，也沒錯啦！就像生病打針雖然還是會痛，但就是為了讓病好起來，只好忍痛囉！因而，我們的「心」不會隨著打針的痛…而一直「心苦」下去，如是！
又，就算是証悟的解脫者，碰到了火，也會很本能的把手縮回來的。所以…就算不執著…其實我還是可以很真覺的知道…痛！
Snmr Miri 我，絕不會為了「不執著」，然後就「忘」了把把手給縮回來！
Snmr Miri 「耳根圓通章」有云，當「能所雙泯」而「獲二殊勝」的時候，「一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」 
《下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。》的這個「同一悲仰」…，真是妙哉！這豈止是「同理心」而已哉？
Snmr Miri 在空中，因眼翳而見空花，這是錯覺，沒錯！
而之所以會有錯覺的原因…就是在眼之「翳」，而不是眼睛的「能見之性」，也不是「所見」之物。
在空中，有花。以眼睛具能見之性故，必見其花。若不見，也是一種「眼翳」。
所以，真覺，就是如實覺，包括如實覺一切虛幻的真正「翳」處。然後，我們才有辦法斷除真正的虛幻，也才不會強把「花」說成是「錯覺」！然後，明明的一朵花，卻一直因「強」認為「空中本來無花」，竟而讓自己處在另一種自我催眠的「眼翳」之中，進而錯失了「能見之性」…於一切實相中…本來就是無所不見！
鄭來也
Snmr Miri 若把一切花都當成是眼翳的空花，那必然就是唯空無花。
若把一切苦都當成是錯覺的顛倒，那必然就是唯空無苦。
如此「空」見，真是空空之見。
到最後，其所見必然是一無所見，其所覺就是一無所覺！
那麼……
這樣的真見還能見什麼？以不見為見？然後自以為無所不見？
這樣的真覺還能覺什麼？以不覺為覺？然後自以為無所不覺？
真是顛倒啊！
鄭來也 林又林都是這種無相見
Snmr Miri 不曉得他除了見到「無花的虛空」之外，還能見到什麼？^^
鄭來也 羅漢証的無花果吧?
Snmr Miri 厲害，我沒有這種能力。
當哪一天他突然驚覺…原來「虛空」也是眼翳的一種錯見時，不曉得他還能「見」到什麼！
其實，這種「無見」，和「妄為明覺」時的那種「無明之見」，並沒有兩樣，甚至是有過之而無不及！自作孽不可活故！
鄭來也
鄭來也 那強力作意 的眼見佛性呢?
Snmr Miri 「無明」，尚有「無明實性即是佛性」的本能…可以繞「法界大圓」。
至於這種「自作孽的強作意的無見」，簡直就是把佛性…藉著自己所錯解的眼翳…給「翳」掉了……
以還渾然不知故，如此死當的佛性…可能就沒有能力法爾如是的依他起性了……
Snmr Miri 因為，只要「法爾如是的依他起性」一起，他就會錯以為那是「眼翳」，因此，不得不一直催眠自己或強作意的使之不起……，於是就錯過了法爾如是的法界實相，最後只能一直活在自己的「心識法界（唯識無境）」裡面，如是！
鄭來也 我是說如果像正覺 那強力作意 的眼見佛性呢?自作孽的強作意的有見?誰比較差?
Snmr Miri 只要是「過程」，就沒有比較差！
功夫，也是一種進路！
精進、禪定…，也是六度波羅蜜！
覺醒之後，大家的「覺」「見」，皆平等無二。
鄭來也 你不是無見自作孽??有見應該還有救的意思不是嗎?
Snmr Miri 能了解一切的進路都還只是「過程」而不是已經「涅槃」的話，那麼在過程中…所謂的「無見」「有見」，都只是龜笑鱉無尾的互為「有」見而已。
鄭來也
Snmr Miri 所以，「無見」並不必然已經是「無」見，而可能是另一種很強烈的「有見」！甚至會強烈到「渾然不自知」。而這種「渾然不自知」和「強作意的有見」，對敏銳自我覺察的人來說，其實並沒有差別，如是！
註：行深般若的人，其對「無明〝苦〞」的敏銳覺受，並不會比「眾生對病苦」的覺受來得差……。
鄭來也
Snmr Miri 註：持「無見」就是真理的人，其人渾然不知其所堅決（固執）」的「無見」就是一種「有執」之見。
持「有見」的人，亦以為其「有見」就是實相，渾然不知其「堅決（固執）」亦是「有執」之見。
於是：「有見」「無見」之爭，龜笑鱉無尾。
職是之故，當我們猛然驚覺，原來所謂的「見」就是「執」的時候……
那麼，「有見」「無見」的重點就是在「見」，而不是在「有」「無」了。
「有」可以是真理，「無（空）」也有可能是實相。但是，所執之「見」的那個「所執」……離真理卻是不可以道里計。
因而，如何向「見地」的「執」處下功夫，我想這才是「自己」的真理之處吧？
鄭來也
Snmr Miri 「渾然不知其執」，是每一位行者在追求真理過程中的一種金剛罩門，也是能否「離苦得樂」的關鍵所在……
若是渾然不知……
那麼，以不知故，對自己就無下手對治之處，然後還會把我「見」當做是自己的「証量」，甚至會錯解「無修無証」，於是就被見所見了。唯，以「渾然不知」故，然後就求出無期了……。
是故，「知」，就是「智」之前導……
因此，若能知執…然後藉執以行的依執破執，其實這也是一門行深「般若」的功夫啊！
知→智→般若→圓覺，妙哉！
眾生之一切所覺，皆貴在「能知」而不失其「真覺」，然後…漸次趨向「圓覺」，妙哉！
Snmr Miri ●「渾然不知其執」，是每一位行者在追求真理過程中的一種金剛罩門，也是能否「離苦得樂」的關鍵所在……
◎因為…就是「離苦得樂」的關鍵所在…，所以妙哉！
◎以「離苦得樂」就是必然的「法界大圓」故，於是……
◎也就是說，從「法界實相」的角度來看，這種「渾然不知」，法界之真理…必然會以「苦」的方式…來讓這種人清楚的看到自己的「無知」……
◎然後……（略）
◎至於會用什麼方式…？ ……龜笑鱉無尾是在笑假的哦？妙哉！
◎不過，在「龜笑鱉無尾」的同時，還是得看自己返聞自性的功夫…是否敏銳就是了，否則就只能等「三災」才有辦法醍醐灌頂了……
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